第三讲寻国寻家-明帝国276年的怪现象(明帝国13- 东林六君子)

第三讲寻国寻家:明帝国276年的怪现象

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国家和家庭是中国最重要的两个概念传统伦理。有的人为了国家牺牲个人利益，有的人为了家庭牺牲民族大义。在中国古代，政治领域很难区分国家和家庭。尤其是对于那些身处政治顶端的人来说，国家就是家，这个家就是皇帝的家。可悲的是，有很多正直的大臣，他们为家庭而战，他们自己也觉得他们忠于国家。明太祖不合时宜的想法杀死英雄，创造不公正的句子。在他自己看来，这是为了巩固自己的统治，这样国家以后就不会有叛乱或造反，子孙后代也可以坐享太平。但是，国家不是他自己的。他凭什么要用一个国家大臣的生命去换取后代的权力？这是典型的家国不分。如果是说朱元璋家国不分是因为对他来说，他家国统一，那么那些献身的大臣们都会是一声叹息。方孝孺就是其中之一。他的悲剧从踏入政坛的第一天就开始了，因为他不是一个单纯的大臣，而是一个有思想有抱负的知识分子。可以说，他的思想成了他最终殉难的根源。宋初，方孝孺第十五世祖从浙江桐庐迁到宁海，从此定居。方晓茹的曾祖父方和祖父方炯先后担任过鄞县学和教谕。父亲方克勤也是当地有名的学者。郑源十七年，方孝孺出生于这一代文人的书香门第。方孝孺在学习儒家经典时，也总结了朝代兴亡的经验教训，探讨了治国之法，提出了自己的政治观点。归结起来就是：主张仁政，反对暴政。他主张以义、礼、乐治国，反对以刑赏民。洪武年间，随着经济的恢复和发展，阶级矛盾尖锐，小规模农民起义此起彼伏。面对这种情况，明朝只有一味的镇压，以为通过严刑峻法就可以巩固自己的统治地位。针对这一现实，方孝孺指出，为了禁止人哄抢和偷盗，首先要找出哄抢和偷盗的根源。如果他们有土地可以耕种，有产业可以思考，有谷物和布料可以温饱，然后禁止他们，抢劫和偷窃小偷就可以停止了。但是如果我们能不要让它安全，恢复它的本性，我们应该责备它的无为和邪恶，禁止它的无为和暴乱。法律制度越详细，人越多我们的心将会分离。依仗其法而使人畏惧，人可以一直畏惧！在这里，方晓茹已经隐约意识到，人谋反被逼上梁山，表现出一定程度的对人民的同情。方孝孺之所以会有这种想法，主要是因为长期住在地下室，耳闻目睹了劳动人民的悲惨境遇，对他的思想影响很大。在寓言蚊对中，他用了男孩口揭露那些剥削者对劳动人民的掠夺：日子仿佛在同类人中间，吸他们的奶油，吸他们的脑浆，让他们在草地上挨饿，在路上流浪，在天上哭泣，毫无怜悯之心。看到这一点，难能可贵。方筱茹的政治思想中，尤其值得提出君主的观点的帖子。他说，君主的地位是从天养民。天道造君，所以为民，而不是使其民为君服务。天堂氏君也，不以私者而财，必使之极育，民，赐也。但是，后世的人不我不知道他们的职责是支持人民，所以许多人向人民寻求帮助，而那些尽了最大努力的人却是懒惰的，不关心人民。不要修理它。如果老姓不按时纳税，不为辽宁工大卡提供强制服务，将加大处罚力度，使政教得不到提升，etiquet

他说，当一个圣人统治世界时，他应该用欺骗来衡量世界吗人情，以为他会赏罚分明，只用真心。但有些人就没那么观察力了，认为自己的大臣不值得信任，却想让天下的事都靠自己。因此，他们往往过于挑剔和深刻，这导致了他们的灭亡。也就是说，他们不我不知道如何成为一个君主。明太祖是方孝孺指责的那种人。他怀疑他的臣下，并多次入狱。在一个空印案中，数千名地方官员受到惩罚，而方孝孺的父亲一直是诚实守法的，也是被冤死的。在胡案中，更多的是株连，连国父宋濂也不能幸免。于是恐怖的气氛笼罩了整个国家。方晓茹以上言论是对洪武激烈的政治。吴鸿二十五年年初，明太祖再次召见方孝孺。君臣在治国理念上意见不一，于是明太祖认为在今天孝未用的时候，只在陕西汉中任教授。当时他的思想过于激进，明太祖对他的忽视也让他感到强烈的失望。所以他一旦遇到对他彬彬有礼的君主，结果只会是死为知己。1398年5月，明太祖因病去世。因为皇太子朱彪先死了，年轻的皇帝太孙即位，国号文健，史名惠帝。惠田字善良、亲贤、好学。早在他即位之前，明太祖就下令他的省份扮演决定性的角色，他总是给予宽大处理。他还研究了世界各地的礼制典籍，参考了历代的刑法，修改了洪武朝制定的大明律年，以褒扬其德。惠帝早就听说了方孝孺这个圣人，一上任就派特使到汉中，把方孝孺召回朝廷。他最初被任命为翰林博士，晋升为学士学位讲课，准备了经典的宴席，准备了顾问，天天伺候在身边。他非常依赖它。方孝孺早就有一个夙愿，要做一个像唐瑜那样的君主，要做一个像周易那样的好君主。现在，当他倾向于法院时，他可以展示他的未来。入朝后，君主与臣民产生了亲近感。当惠帝对阅读有疑问时，他请方孝孺解释。在剧中，官员可以面议，于是命方孝孺糜批前答。君臣结合，方孝孺异常兴奋。他曾写过一首诗：风柔柔，庭依旧冷，御炉香枯绕玉。黄门忽报文远馆，皇帝看了书，叫了个讲师。连问了几个砚台，春风就充满了气。听了半天天空的呢喃，带回两袖烟。以称王媾和为己任的方孝孺大力辅佐惠帝，推行了一系列新政。第一，实行宽松政策。首先，是讲究道德，省刑罚。明太祖即位后，奉行宽严相济、以暴制暴的政策。然而，法律越严厉，法律就越严厉。然而，法律的严厉和刑罚的沉重，却打击了犯罪的肇事者。惠帝和方孝孺都认为原因是礼教不好。海虽健康，民风不太平。我老公深以为然，想着礼乐。这是方孝孺的抱负，得到了惠帝的支持。与明太祖在美国的实践中，他们决心实行法治，提倡礼教。曾惠皇帝下诏地方官员，崇奉礼教，赦免疑狱，使刑部都察院的犯人比往年减少了三分之二。同时任命二十四名朝臣为接见使节，巡行天下，体察风俗，隐居点烛，立事利民。

明帝国13- 东林六君子

一、明朝

1、经济

16、17世纪间，明代曾是世界上手工业与经济最繁荣的国家之一。明代初期推行的海禁政策，使得商业受到一定的压制，但明穆宗隆庆元年（1567年）废除海禁后，海外贸易重新活跃起来，全盛时远洋船舶吨位高达1.8万吨，占当时世界总量的18%。

2、军事

明朝军工业极其发达，神机营5000人的士兵中就装备有霹雳炮一千挺，鸟枪二百枝以及大炮二十门，除此之外明军还有鬼头大刀，弓，弩，手雷和火箭等装备。

明朝水师是曾经世界第一的中国海军， 它的起源是元末朱元璋所部的两大主力之一巢湖水师。在明成祖鼎盛时期的1420年，明王朝拥有3800艘船，其中1350艘巡船，1350艘战船，以及驻扎在南京新江口基地的400艘大船和400艘运粮漕船，其中250艘是远洋宝船。

此外还拥有大量护洋巡江的警戒执法船和传令船，威名远扬的郑和船队实际上只是强大的明帝国海军的一支海上机动舰队而已。

二、清朝

1、经济

清朝经济发达，人口大增--乾隆时期已达三亿，相对使粮食作物的产量需要更加提升。清朝采取开垦荒地、移民边区及推广新作物以提高生产量。由于国内与国外的贸易提升，经济农业也相对发达。

经济总量是富国，GDP总量位居世界前列，但是生产方式还是自给自足的自然经济，落后于西方的资本主义经济，还在使用手工劳动，落后于西方的大机器生产。

2、军事

清朝的军事力量从1644年清军入关至1911年清帝退位时主要有满族的八旗兵、汉族的绿营和清末袁世凯新军，同时又有洋务运动时的北洋水师等部队。军队总数庞大，但是武器基本是冷武器，操练方式落后。

明清是封建社会由盛而衰的时期，这一时期皇权高度集中，封建专制主义集权加剧，资本主义萌芽出现并缓慢发展，思想受严格控制。

明清时期常被认为是中国社会转型的重要时期，清（清末）朝表现得尤为明显。

清朝采取开垦荒地、移民边区及推广新作物以提高生产量。由于国内与国外的贸易提升，经济农业也较发达。清初为缓和阶级矛盾，实行奖励垦荒、减免捐税的政策，内地和边疆的社会经济都有所发展。

至十八世纪中叶，清朝的封建经济发展到一个新的高峰。有一种说法是清朝的经济和人口的增加主要归因于美洲作物番薯，称所谓的“康乾盛世”为“番薯盛世“。

于是中央集权专制体制更加严密，国力强大，秩序稳定。清朝初期大力推行圈地、投充等恶政，极大破坏了中原地区的经济；重农抑商，制约资本主义萌芽的发展。

百度百科——明朝

百度百科——清朝

先来解释鼎鼎大名的东林党。

明朝末年，朝堂之上党争不断。这些所谓的“党”，除了东林党之外，能说出名目的大概就有什么，浙党，楚党，齐党，豫党，还有和东林党齐名的“阉党”。当然，这绝不是什么现代意义上的政党，而更多地是官僚们通过一些外在的特征和属性结成的不同的利益集团而已。他们并不直接地代表某个特定的社会阶层或者集团，他们之间的争斗和分野更多地完全基于自身的官僚利益。

这算是明朝的政治特色，或者说官僚体系成熟的一个重要表现。以前的朝代当然也存在各式各样的政治小圈子，但主要表现为各种裙带关系和简单的人身依附。没有像明朝这样具有一定规模的，基本上可以明晰界定的政治利益集团。

借着这个话题再来多说几句闲话。现代的历史研究者们有一种认识，他们愿意把明朝的这种比较明显的官僚政治的倾向，尤其是明末日趋激烈的“党争”的情形，与大致处在同一时期的大英帝国的王权与国会之间的权力斗争进行对比，因为二者在表面上的确具有相当程度的类似。这种类比有时候免不了让人想入非非，就和广泛流传的另外一个认识，所谓明朝的“资本主义萌芽”的出现一样，被视作古老的中国社会向现代社会转型的一个可能的契机。

我个人的看法是，这种想法是对东西方历史的误读导致的。大明帝国根本不具备转型为现代国家的任何可能性。这种巨大的变化，往小里说，是一个社会的基础权力结构所决定的，往大里说，这是东西方不同的文明属性所决定的事情。具体地说，英国进行所谓资产阶级革命的时候，其社会的主导力量已经变革为商业和市民阶层居于主流，而大明帝国只是在江南沿海地区，比较富庶的部分地域有了这样的开端而已。

其实这都只能算是细枝末节，真正本质性的问题在于英国的所谓“王权”，和中华帝国，即当时的明帝国的“皇权”从根本上是无法相提并论的，就不是一个量级的存在。过于抽象和复杂的讨论就不再这里多说了，简而言之，英国的王权所代表的更多是社会性和政治性的内涵，相对力量比较薄弱。而大明帝国的皇权代表的是伦理性和历史性，她是异常牢固的存在。

所以，从本质上讲，将明朝的官僚政治的特点和英国当时的国会政治活动进行简单类比是没有道理的事情。

继续回到我们对东林党的讨论。

通过我们对明末党争的描述，不难看出，东林党在这一众大小“党”中是独树一帜，颇具特色的。它已经有点像一个现代政党了，因为它已经有了自己的基本纲领，和基本政策目标，而且它确实代表着一个特定阶层，即上述的江南士绅，主要以工商业者，地主阶层和社会精英为主的广泛的利益诉求。更为难能可贵的是，它还对这种诉求与古老的文化传统，即忠君爱国，民贵君轻等等一系列价值观念进行了调和，或者说包装吧。这就使得它的诉求脱离了简单地利益和试图主导国家政策方向所带来的那种庸俗性，而获得了一种道德和文化上的崇高感。后世的人们也是更多地在这种意义上去理解和追缅东林党人的。

东林党人自己也以崇尚和弘扬这种中国自古以来就连绵不绝的士大夫气质为己任。他们普遍具有为官清廉，正直不阿，甚至视死如归的个人气质，当然，也有很多声音指责他们一味标榜自己的正确，和道德上的清高，以及对异己力量的近乎于绝对的排斥。这是没办法的事，这种特征起码在客观上是无法避免的。

不难想见，这种行事风格和气质的东林党人在明末乌烟瘴气的政坛上遭到了各方力量的残酷打击，所谓“木秀于林，风必摧之”。这种打击主要来自他们的死对头，以宦官魏忠贤为首的“阉党”。秉持着高洁的操守和风骨的东林党人当然不是无所不用其极的“阉党”对手，普通人是对付不了流氓的，更何况流氓们还控制着代表国家最高权力的“厂卫”机关。著名的东林六君子就是在这个背景下被“阉党”栽赃陷害，残酷折磨至死的。

他们的名字是杨涟、左光斗、袁化中、魏大中、周朝瑞、顾大章六人。他们所受到的惨无人道的折磨和他们的铮铮铁骨，尤其是杨涟和左光斗，已经成为了中华文化不可磨灭的丰碑。

东林党人在大明官吏群体中无疑是一种非常鲜明的代表。但他们可不能代表大多数，这正是明朝可爱的地方。大多数官员只是普通人，他们结党只是为了保护自己的利益不受侵犯，不管你有多么伟大高洁的诉求，但眼前的利益是首先要关注的事情。

总之，在大明朝，强烈的道德化倾向和去道德化的倾向几乎是并行不悖的。这种无法言喻的矛盾性可以视为中国文明内在发展的一个潜在动向，它的出现使得明王朝和先前的中华王朝在气质上有了非常根本的差别，即现代性的萌芽。不过，这种萌芽和现在我们常说的明朝“资本主义萌芽”的判断还相距甚远，毕竟，这还只是一种软性的气质上的萌芽。



第三讲寻国寻家:明帝国276年的怪现象

国家和家庭是中国最重要的两个概念传统伦理。有的人为了国家牺牲个人利益，有的人为了家庭牺牲民族大义。在中国古代，政治领域很难区分国家和家庭。尤其是对于那些身处政治顶端的人来说，国家就是家，这个家就是皇帝的家。可悲的是，有很多正直的大臣，他们为家庭而战，他们自己也觉得他们忠于国家。明太祖不合时宜的想法杀死英雄，创造不公正的句子。在他自己看来，这是为了巩固自己的统治，这样国家以后就不会有叛乱或造反，子孙后代也可以坐享太平。但是，国家不是他自己的。他凭什么要用一个国家大臣的生命去换取后代的权力？这是典型的家国不分。如果是说朱元璋家国不分是因为对他来说，他家国统一，那么那些献身的大臣们都会是一声叹息。方孝孺就是其中之一。他的悲剧从踏入政坛的第一天就开始了，因为他不是一个单纯的大臣，而是一个有思想有抱负的知识分子。可以说，他的思想成了他最终殉难的根源。宋初，方孝孺第十五世祖从浙江桐庐迁到宁海，从此定居。方晓茹的曾祖父方和祖父方炯先后担任过鄞县学和教谕。父亲方克勤也是当地有名的学者。郑源十七年，方孝孺出生于这一代文人的书香门第。方孝孺在学习儒家经典时，也总结了朝代兴亡的经验教训，探讨了治国之法，提出了自己的政治观点。归结起来就是：主张仁政，反对暴政。他主张以义、礼、乐治国，反对以刑赏民。洪武年间，随着经济的恢复和发展，阶级矛盾尖锐，小规模农民起义此起彼伏。面对这种情况，明朝只有一味的镇压，以为通过严刑峻法就可以巩固自己的统治地位。针对这一现实，方孝孺指出，为了禁止人哄抢和偷盗，首先要找出哄抢和偷盗的根源。如果他们有土地可以耕种，有产业可以思考，有谷物和布料可以温饱，然后禁止他们，抢劫和偷窃小偷就可以停止了。但是如果我们能不要让它安全，恢复它的本性，我们应该责备它的无为和邪恶，禁止它的无为和暴乱。法律制度越详细，人越多我们的心将会分离。依仗其法而使人畏惧，人可以一直畏惧！在这里，方晓茹已经隐约意识到，人谋反被逼上梁山，表现出一定程度的对人民的同情。方孝孺之所以会有这种想法，主要是因为长期住在地下室，耳闻目睹了劳动人民的悲惨境遇，对他的思想影响很大。在寓言蚊对中，他用了男孩口揭露那些剥削者对劳动人民的掠夺：日子仿佛在同类人中间，吸他们的奶油，吸他们的脑浆，让他们在草地上挨饿，在路上流浪，在天上哭泣，毫无怜悯之心。看到这一点，难能可贵。方筱茹的政治思想中，尤其值得提出君主的观点的帖子。他说，君主的地位是从天养民。天道造君，所以为民，而不是使其民为君服务。天堂氏君也，不以私者而财，必使之极育，民，赐也。但是，后世的人不我不知道他们的职责是支持人民，所以许多人向人民寻求帮助，而那些尽了最大努力的人却是懒惰的，不关心人民。不要修理它。如果老姓不按时纳税，不为辽宁工大卡提供强制服务，将加大处罚力度，使政教得不到提升，etiquet

他说，当一个圣人统治世界时，他应该用欺骗来衡量世界吗人情，以为他会赏罚分明，只用真心。但有些人就没那么观察力了，认为自己的大臣不值得信任，却想让天下的事都靠自己。因此，他们往往过于挑剔和深刻，这导致了他们的灭亡。也就是说，他们不我不知道如何成为一个君主。明太祖是方孝孺指责的那种人。他怀疑他的臣下，并多次入狱。在一个空印案中，数千名地方官员受到惩罚，而方孝孺的父亲一直是诚实守法的，也是被冤死的。在胡案中，更多的是株连，连国父宋濂也不能幸免。于是恐怖的气氛笼罩了整个国家。方晓茹以上言论是对洪武激烈的政治。吴鸿二十五年年初，明太祖再次召见方孝孺。君臣在治国理念上意见不一，于是明太祖认为在今天孝未用的时候，只在陕西汉中任教授。当时他的思想过于激进，明太祖对他的忽视也让他感到强烈的失望。所以他一旦遇到对他彬彬有礼的君主，结果只会是死为知己。1398年5月，明太祖因病去世。因为皇太子朱彪先死了，年轻的皇帝太孙即位，国号文健，史名惠帝。惠田字善良、亲贤、好学。早在他即位之前，明太祖就下令他的省份扮演决定性的角色，他总是给予宽大处理。他还研究了世界各地的礼制典籍，参考了历代的刑法，修改了洪武朝制定的大明律年，以褒扬其德。惠帝早就听说了方孝孺这个圣人，一上任就派特使到汉中，把方孝孺召回朝廷。他最初被任命为翰林博士，晋升为学士学位讲课，准备了经典的宴席，准备了顾问，天天伺候在身边。他非常依赖它。方孝孺早就有一个夙愿，要做一个像唐瑜那样的君主，要做一个像周易那样的好君主。现在，当他倾向于法院时，他可以展示他的未来。入朝后，君主与臣民产生了亲近感。当惠帝对阅读有疑问时，他请方孝孺解释。在剧中，官员可以面议，于是命方孝孺糜批前答。君臣结合，方孝孺异常兴奋。他曾写过一首诗：风柔柔，庭依旧冷，御炉香枯绕玉。黄门忽报文远馆，皇帝看了书，叫了个讲师。连问了几个砚台，春风就充满了气。听了半天天空的呢喃，带回两袖烟。以称王媾和为己任的方孝孺大力辅佐惠帝，推行了一系列新政。第一，实行宽松政策。首先，是讲究道德，省刑罚。明太祖即位后，奉行宽严相济、以暴制暴的政策。然而，法律越严厉，法律就越严厉。然而，法律的严厉和刑罚的沉重，却打击了犯罪的肇事者。惠帝和方孝孺都认为原因是礼教不好。海虽健康，民风不太平。我老公深以为然，想着礼乐。这是方孝孺的抱负，得到了惠帝的支持。与明太祖在美国的实践中，他们决心实行法治，提倡礼教。曾惠皇帝下诏地方官员，崇奉礼教，赦免疑狱，使刑部都察院的犯人比往年减少了三分之二。同时任命二十四名朝臣为接见使节，巡行天下，体察风俗，隐居点烛，立事利民。

第三讲 谋国与谋家：明帝国276年之怪现象

　　“国”与“家”，是中国传统伦理中两个最重要的概念。有人为谋国而牺牲个人利益，有人为谋家而牺牲民族大义。> >　家国不分的旧毛病中国古代，国与家在政治场中是很难区分的。尤其对于身处政坛高层的人而言，国就是家，而这个“家”，就是帝王之家。可怜的是，还有很多正直的大臣，为了“家”而奋斗，而他们自己还觉得是为国尽忠。> >　不合时宜的思想明太祖滥杀功臣、制造冤狱，就他自己的看法来说，这是为了巩固统治，为了让国家以后没有叛乱，没有谋反，子孙后代可以平平安安地坐稳江山。但是，国家又不是他自己的，为什么他要用国家大臣的性命，来换取自己子孙的权力？这是典型的“家国不分”。> >　如果说朱元璋的“家国不分”是因为对他而言家和国是统一在一起的，那么，那些尽忠至死的大臣们，则未免令人叹息了。> >　方孝孺（字希直，一字希古，人称正学先生。）就是其中的一个。他的悲剧，从他踏入政坛的第一天就已经开始了，因为，他不是一个简单的大臣，而是一个有思想、有抱负的知识分子。> >　可以说，他的思想，成了他最终殉“国”的根源。> >　宋初，方孝孺十五世祖从浙江桐庐迁到宁海，从此定居下来。方孝孺的曾祖父方子野、祖父方炯，在先后担任鄞县县学教谕。父亲方克勤也是当地名儒。元至正十七年（1357年），方孝孺出生在这个世代业儒的书香门第。> >　方孝孺在学习儒家经典时，也总结了历代王朝兴亡盛衰的经验教训，探讨了治国的方法，提出了自己的政治主张。归结起来主要是：主张行仁政，反对暴政。主张以仁义礼乐治国，反对以庆赏刑罚临民。> >洪武年间，随着经济的恢复和发展，阶级矛盾也开始尖锐起来，小股农民起义此伏彼起。面对这种状况，明王朝只是一味镇压，以为通过严刑峻法，就可以巩固统 治地位。针对这一现实，方孝孺指出，欲禁民之无相攘夺盗窃，必先找出其攘夺盗窃的根由，假如他们有土以耕，有业以为，有粟米布帛以为衣食，而后禁之，则攘 夺盗贼可止也。而如果“不能使之安其生、复其性，而责其无为邪僻，禁其无为暴乱，法制愈详，而民心愈离。”“恃其法而使民畏，民其能常畏乎！”在这里，方 孝孺已朦胧地认识到人民造反是被逼上梁山的，表现出他对人民的一定程度的同情。> >　方孝孺之所以具有这种思想，主要是因为他长期生活在底 层，耳闻目睹劳动人民的悲惨状况，这不能不对他的思想产生极大的影响。他曾在一篇寓言《蚊对》中，借童子之口揭露那些剥削者对劳动人民的掠夺情况：“白昼 俨然乘其同类之间而陵之，吮其膏而醢其脑，使其饿踣于草野，离流于道路，呼天之声相接，而且无恤之者。”能够看到这一点，难能可贵的。> >在方孝孺的政治思想中，尤其值得提出的是关于“君职”的思想。他说：“人君之职，为天养民者也。……天之立君，所以为民，非使其民奉乎君也。……天之立 君也，非以私一人而富贵之，将使其极育斯民，俾也。”但是后世的人君并不知道自己的职责在乎养民，所以求于民者很多，而尽于己者则怠而不修。老百 姓如不按时交纳赋税、提供力役，则诛责必加，以致政教不举，礼乐不惰，强弱贫富不得其所。他说：“其也不思其职甚矣！”> >　方孝孺进一步指出，自公卿大夫乃至百执事，都各有自己的职责，如果他们不尽职，轻则责备，重则诛杀。人君之职远远重于公卿大夫百执事之职，如果人君怠而不惰职，虽然诛责不能相加，但天将“怒而殛绝之”。这简直是对专制暴君发聋振聩的警告。> >他认为，人君要更好地尽到君职，不可不学先王。学先王尤其要学一个“诚”字。他说：“圣人之治天下，岂用诈术揣量天下之人情，以为赏罚哉，亦唯用其诚而 已。”但是有的人君则不然，“好为聪察”，以为群臣皆不足信，而必欲使天下事皆由己出，故往往流为苛细深刻，导致灭亡，这就是不懂得为君之道。> >　明太祖正是方孝孺所指责的那一类人君。他对臣下猜忌怀疑，屡兴大狱。一起空印案，成千上万的地方官员被诛，方孝孺的父亲一向清廉守法，也被冤杀。胡惟庸一案，株连更多，连开国元勋宋濂亦难幸免。于是恐怖气氛笼罩全国。方孝孺的上述言论正是对洪武严猛政治的批判。> >　洪武二十五年（1392年）初，明太祖再次召见方孝孺。这对君臣在治国的主张上意见相悖，故明太祖认为“今非（重）用孝孺时”，只任他做陕西汉中府教授。> >　他的思想在当时未免过于激进，而明太祖对他的冷落，也让他有一种强烈的不得志心理，所以，他一旦遇到一个对他礼遇有加的君主，结果就只能是“士为知己者死”。> >得君行道，报国忘身洪武三十一年（1398年）闰五月，明太祖病逝，由于皇太子朱标先已去世，所以年轻的皇太孙即位，年号建文，史称惠帝。惠帝天 资仁厚，亲贤好学。早在即位之前，明太祖曾命其省决章奏，他就常常佐以宽大。他还遍考礼经，参考历代刑法，改定洪武朝制定的《大明律》天下莫不颂其德。惠 帝久闻方孝孺之贤，登位伊始，即派特使赴汉中将方孝孺召回朝廷，先任翰林博士，旋升侍讲学士，预经筵，备顾问，日侍左右，甚为倚重。> >　 方孝孺早就有过“使君如唐虞，致身如伊周”的夙愿，如今侧身朝廷，便可以一展宏图了。入朝后，君臣之间，情投意合。惠帝读书有疑，辄使方孝孺讲解。临朝奏 事，臣僚面议可否，则命方孝孺就糜前批答。君臣契合，使方孝孺极为兴奋。他曾写诗道：风软彤庭尚薄寒，御炉香绕玉阑干。黄门忽报文渊阁，天子看书召讲官。 斧廉临轩几砚问，春风和气满龙颜。细听天语挥毫久，携得香烟两袖还。> >　以“明王道、致太平”为己任的方孝孺极力辅佐惠帝，推行了一系列新政。> >　第一，行宽政。> >首先是重德省刑。明太祖即位后推行的是宽猛相济、以猛为主的政策，但是，愈到后来，严刑峻法未尝稍改。然而严法重刑，却犯者滋众。惠帝和方孝孺都认为其 原因就是礼教不行。“海内虽已康，民俗犹未宁。鄙夫抱深念，思睹礼乐兴”。这是方孝孺的志向，也得到惠帝的支持。他们一反明太祖的做法，锐意文治，崇尚礼 教。惠帝曾诏谕地方官，务崇礼教，赦疑狱，以致刑部都察院论囚比往年减少三分之二。同时又选派廷臣二十四人为采访使，分巡天下，观风俗，烛幽隐，兴办利民 之事。

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