莲花生大士出生时间(八名化现莲花生是什么意思)

莲花生大士出生时间

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莲花生大师的生年，如果按“释尊涅槃后8年（或5年）出生”的说法，以汉地、日本、印度等国学者比较接受的释尊涅槃时间是公元前543年，以此计算，莲花生大师应该是出生于公元前479年或公元前482年。到他于公元763年入藏时，莲花生大师的年寿大约是1242岁或1245岁，公元801年离藏，年寿约为1280岁或1283岁。当然，一个人活了千余岁，在一般人来说是难以相信的，但在很多宗教徒眼中是可信的，汉地也有彭祖活了八百多岁的传说。

八名化现莲花生是什么意思

在菩提伽耶西方的邬金国境内达那郭夏（Danakosha）湖中，有座小岛，岛上出现了一朵由诸佛加持力所成的千瓣莲花，从阿弥陀佛的心中，射出了一只标志着施(HRI)字的金色金刚杵，就落在这朵莲花的胚胎上，金刚杵刹时变成了一个八岁孩童，手握金刚杵和莲花，相好、随行庄严。这孩子就在此处将甚深佛法传予岛上的勇父与空行。当时邬金国的国王因扎菩提因膝下无子，已倾囊向三宝献供并广施贫苦，最后为了寻得如意宝，他派出大臣奎斯那大热（Krishnakara）前往这座大湖。在回程中，大臣克里斯纳大热和因扎菩提王相继看到了这位神童。国王认为这是对他祈求子嗣的回应，于是将他携回王宫，命名为莲花生（Padmakara）。莲花生被送上了宝座，由所有臣民献上庞大的供养。

这位王子长大后，藉由运动和游戏引领了无数众生成熟。他迎娶光持（Prabhadhari）为妻，以佛法治理邬金国。但他意识到若继续治理王国，将无法完成利他的广大福祉，便向因扎菩提王请求离去，当然不获应允。在大悲幻化之中，莲花王太子示现了秘密的诛法迁识方便。太子假装失手，将铃杵祭起，诛灭了将引发魔难的魔臣的儿子，飞空的铃杵刚好击中了魔臣吾巴达的儿子嘎达玛的脑袋，竟然把嘎达玛的脑袋给打碎了。其实这是莲花王太子以代表智慧与悲心的铃杵，用如幻的超度妙法，将嘎达玛的神识，超度到了金刚法界色究竟天，最终使他能够得到殊胜的解脱成就，也使魔臣的魔力，受到了压抑。莲师被判刑、流放到尸林。他待在寒林、悦林、莎萨琳等处专修瑜伽行。在这期间他接受了两位空行母：降魔母及喜续母的灌顶与加持，当他能统招尸林的所有空行母时，被称作寂护上师（Shanatarakashita）。然后莲师返回邬金国，回到湖上的小岛， 在那儿修习密咒乘和空行母的密语，借此号令了岛上的空行母。随后他在砾林修行，在一次净观中见到金刚瑜伽母而得到加持。他誓令岛上的龙族和星宿鬼神，由所有勇父和空行赋予超自然的神力，因此被称为金刚威猛力（Dorje Drakpo Tsal）。然后莲师到了菩提迦叶的金刚座，示现许多神迹，人们询问他是何方神圣，当他回答说他是自生佛时，大家都不相信且有谤言。因诸多原因，必须有所师承，于是莲师前往萨诃国，从释迦光尊者（Prabhahasti）剃度为僧，得授法名为释迦师子（Shakya Senge）。他接受了十八次瑜伽部密续，亲见到诸位本尊。之后他拜女性上师昆噶玛（Kungamo）为师，昆噶玛是智慧空行母密智（Guhya Jnana）以尼师身的化现。莲师向她请求灌顶，于是她将他变成一个吽字吞下，再由密处释出。在其体内，莲师被授予外、内、密的灌顶，并清净了三种障。然后他见到了八大持明，接受八大部的仪轨。他从佛密大师（Buddha Guhya）接受了《大幻纲》（Maha Jala）的教授，从师利星哈接受了《大圆满》法。以此方式，莲师从印度许多博学、证悟的上师修学、受持了所有经部、续部、五明……等法教。他只学过以此即可精通所学，甚至勿须修持即能亲见所有本尊。这时他被称为爱慧上师（Loden Choksey）,并示现出圆满成熟持明果位的行止。然后莲师到了萨诃国，摄受了国王毘哈达拉之女、具德的空行母曼达拉娃（Mandarava）。他以曼达拉娃为修持的所依，在玛拉提卡的山洞里共修了三个月，于是阿弥陀佛亲临，授予两人灌顶，并加持两人与其无二无别。他们还得到了十亿的长寿密续，成就了长寿持明果位。在证得超越生死的金刚身后，两人回到了萨诃国传法，于化缘时被国王和大臣们抓住而活活生焚。莲师和明妃示现神变，将柴堆变成了一座冷湖，两人就安坐在湖中的一朵莲花上，众人于是生起了信心。他们教化萨诃国人修持佛法，人人皆证得了阿那含果而不复落返轮回中。然后莲师回到邬金国教化臣民。在化缘时，被认出而用一大堆檀香木来加以火焚。莲师和明妃再次毫发无伤地端坐在湖中的一朵莲花上，穿戴着一串颅骨饰鬘，代表将一切众生自轮回中解脱出来。因为示现此神变，莲师被称为莲花颅鬘力（Padma Thotreng Tsal）。他待在邬金国十三年，担任国王的导师，将整个王国转为修持佛法的国度。这段期间他赐予《法海总集》（Kadue Chokyi Gyamtso）的灌顶和法教，国王、王妃和具缘弟子皆证得了殊胜的持明果位。为此，莲师被称为莲花王（Padma Raja）。根据《幻识经》（Sutra of Magical Perception）中的授记，莲师将自己变成比丘善力（Wangpo Dey），以便调伏阿育王。当阿育王有了不退转信时，莲师在一夜之间，于世上建了一百万座安放佛舍利的佛塔。莲师并降服了几位外道导师，也曾被一位国王下毒，但丝毫无损。当他被丢进河中时，让整条河逆流而上，并在空中飞舞。为此，他被称为大力金翅鸟孺童。此外，莲师还以取出《喜金刚续》（Hevajra Tantra）的上师阿阇梨莲花金刚、婆罗门萨哈拉、多毘黑噜嘎、毘汝巴、卡拉恰雅等许多大成就者的身形示现。他在大尸林禅修，将密法传给空行母，并降服外、内的世间鬼神，号令他们护持佛法，这时他被称为日光上师（Myima Oser）。当五百外道在菩提迦叶的辩经大会中，行将辩破佛法时，莲师挑战所有外道而获全胜。有些外道以恶咒猛诅，但莲师以空行母降魔母所授的威猛咒将其击溃。剩下的外道皆皈顺佛法，法旗高举入云。这时他被称为威猛狮吼（Senge Dradrok）。此时他已清净三种障，住于长寿持明果位，即已圆满了究竟的殊胜道。

在他前往位于印度、尼泊尔交界处的扬列穴山洞时，遇见了某位尼泊尔王的公主释迦天女（Shakya Devi），将她纳为修持所依与明妃。当他在修行清净黑噜嘎（Vishuddha Heruka）时，有三个大力鬼神制造魔障，使当地三年不降雨且疾病、饥荒横行。莲师派遣使者到印度询问其上师，应用何法来对治这些魔障。两名使者带回了普巴的教法，当两人回返尼泊尔的当刻，这些障碍就自动平息了。莲师和明妃证得了殊胜的成就，住于大手印持明的果位。莲师认为修持清净黑噜嘎能证得大成就，但此修法就像行旅的商人，会碰到诸多障碍；而普巴法则似不可或缺的护卫。为此，莲师写下来许多融合两者的仪轨，同时也誓令了普巴金刚的十六位世间护法。莲师还造访其他古国以弘传佛法，如邬金国近邻的胡穆祖、希科贾惹、达玛科夏、茹玛、提惹胡提、卡玛茹帕、坎恰……等诸多国家。他前往卓汀地方定时间并不可考，但他在当地所传下的《喜金刚》、《密月明点》（Guhyachandra Bindu）、《清净黑噜嘎》、《马头明王》、《普巴》和《本母》（Mamo）等法，至今依旧流传着。一般认为莲师居住在印度三千六百年，传法利众。但学者们似乎持一半年限的看法，这仅是概数。为了调伏蒙古和中国的众生，莲师化身为国王陈永协（Ngonshe Chen）和瑜伽士圆灯（Tobden）.他也在象雄示现为神变降生之童子塔维·哈察（Tavi Hricha），传授大圆满口耳传承的教法，引领许多具德的弟子证得虹光身。依此，莲师在各地示现、化身种种、说各种语言以引领众生步入解脱之道的事业，是在是难以计量。

接着叙述莲师入藏的经过。当文殊菩萨化身的赤松德贞王二十岁时，他发下大愿要广布佛法圣教。他从印度应请了菩萨堪布（菩萨堪布较常见的名字是寂护大师，是替西藏第一批出家僧侣剃度的印度大师），传授十二因缘和十善行。一年以后，当大寺的地基打好时，西藏的群魔作乱，阻碍建寺的进行。依据堪布的预言，赤松德贞王派了五名飞毛腿去迎请大师莲花生入藏。莲师早已预知此事，于是抵达西藏、尼泊尔边境的芒玉，在前往卫藏的途中，他取道纳日、苍（译注：今日的后藏地区）和多康（译注：今日的安多与西康）等地，神变地遍访各地，令十二地母、十三歌神、二十一居士神和许多大力鬼神誓为护法。

在红岩的柽柳林，莲师和藏王碰面，两人一同前往哈波日山顶，号令一切的天神、群魔。莲师启建了桑耶寺，从铺设地基、监督直到完工，并召令当初建寺时阻碍的鬼、神帮忙。总共花了五年时间，完成宏伟的桑耶寺——不变任运成就寺，是包含三座王妃殿，比照须弥山周围四大洲、八小洲、日、月和铁围山规制所建成的寺庙群。在开光大典上，五瑞相纷呈。

赤松德贞王继而希望广译佛经，弘扬法教。他让许多聪颖的藏童学习，成为译师，又从印度延请其他精通三藏的大师，并由堪布剃度了七名首批的出家僧侣，逐渐建立起僧团。寂护大师、莲师、诸班智达，与毗卢遮那、噶瓦·巴则、秋若·禄宜·嘉岑和其他译师一同合作，将当时所有的佛经、密续经典和大部分的论典都移译成藏文。毗卢遮那和南开·宁波被派往印度学习，毗卢遮那跟随师利星哈学习大圆满法，而南开·宁波则自大师吽噶拉（Hungkara）接受了清净黑噜嘎的法教。两人皆证得成就，并将这些教法于西藏弘传开来。于是，赤松德贞王向莲师请求灌顶和教示，在桑耶寺上方闭关处的清浦，莲师开启了八大黑噜嘎仪轨的坛城，为九位心子传法，藏王亦身列其中。每位弟子各被授予不共的传承，每一位都依法修持而证得成就。莲师还为许多具缘弟子，以国王为首，诸位王子以及来自洛扎、汀卓等地的二十五位弟子等，传授了内密三部的其他无数甚深不共法教。莲师住藏五十五年又六个月，有四十八年是赤松德贞王在位期间，七年又六个月是其后的王子继位。莲师在赤松德贞王二十一岁师（西元八一零年）抵藏，藏王于六十九岁辞世。莲师又待在西藏数年，直到前往罗刹国为止。莲师亲自造访了纳日的二十座雪山，卫藏、后藏的二十一处修持圣地、多康的二十五处圣地、三处秘密峡谷和其他许多地方，都经过莲师的加持而成为修行圣地。因为知道后代的某位藏王会设法毁灭西藏的佛法，他留下了许多关于后世的预言，在付法给赤松德贞王和亲近的弟子后，莲师也埋葬了无数的伏藏教法，以赤松德贞王的八种个人伏藏为首，五大心意伏藏、二十五种甚深伏藏等。之所以要埋藏伏藏的原因，是为了预防密咒乘法教被摧毁、避免金刚乘的堕染活遭知识分子的修改、维续加持力，以及利益来世的弟子。莲师为每个伏藏法授记了取出的时间、取藏者的名字，以及将会持守法教的具缘者。他在十三处为“虎穴”的地方，以狂慧的怖畏忿怒尊身形示现，用誓约号令所有的世间鬼神侍奉佛法，并嘱咐他们守护这些伏藏。这时他被称为多杰·绰洛（Dorje Drollo）。为了令后人起信，他在本塘留下身印，在南措·曲莫留下手印，在帕洛·札卡以及其他数不清的地方都留下足印。赤松德贞过世后，莲师帮木替·苍波登基。他在昌都举办一场大法会，在此将甚深法教托付给二王子贾瑟·拉杰，授记在十三世之后，他将会成为取藏的伏藏师而利益众生。关于莲师在西藏亲自授予灌顶的弟子人数，实在难以确切计数，但最有名的莫过于二十五位首传弟子、二十五位中传弟子和后期的视其为与二十一位弟子。莲师有八十位弟子在耶巴证得虹光身，在曲沃瑞有一百零八位禅修者，在扬宗有三十位密咒师，在雪札有五十五位证悟者；在女弟子中有二十五位空行母和七位瑜珈女，这些亲近弟子中有许多人皆有血亲系谱延续至今。

当莲师准备离去、前往西南方的罗刹国前，国王、大臣、所有弟子都试图劝阻莲师，但都无功而返。莲师一一给予诸多的开示和法教后，在伴随无数的天人献供中，乘着一匹马或一头狮子，由古塘的山径上离开。在拂尘洲的铜色山山顶，莲师度脱了罗刹国的国王夜叉颅鬘，假以其形。之后，莲师神变出莲花光的宫殿，庄严富丽、不可思议，同时在周绕的八小洲上，各化现出一个个相同的化身，成为国王而传授八大黑噜嘎的仪轨。

莲师现安住在任运持明的果位，示现金刚持之法嗣相，如如不动直至轮回完尽，因大悲之故示现化身以利益众生。纵使律部的法教消失后，莲师仍会化现为名叫卓瓦·昆度（Drowa Kundu)之人，将密法传予所有具器者。

为什么叫莲花生大士，而不是叫大师或高僧？

莲花生，即莲师，释迦牟尼佛曾预言此上师将把佛法传入西藏。

莲花生为教导困于娑婆苦海的众生领悟佛法而放弃王位和家人。

经过数年的传法，莲花生因由各别特殊机缘得到不同的尊称以代表他在佛法各方面的证量。

八名化现莲花生，意即莲花生大士之八大神变：

1. 海生金刚

2. 莲华国王

3. 日光上师

4. 爱慧上师

5. 释迦师子

6. 贝玛桑巴哇

7. 忿怒金刚

8. 师子吼声

莲花生大士所化现的海生金刚是西藏伟大上师与佛陀之显现，其右手持金刚杵，代表坚固不变的究竟实相之本质，左手持颅器，左肩有三叉杖靠着，由两位明妃和八位主要神变围绕，这一切皆是帮助修行者了悟本性的表征。

莲花生大士在寒林坟地仅用棉制的裹尸布披身，食人们遗留给往生者的供品，其瑜伽密行神速进展，结果调伏众空行母使之成为护法。另有数据记载莲花生大士于此寒林坟地显露恐怖的罗刹鬼形象，其身披人皮，手执一弓与五支铁箭。

莲花生大士起程到位于宝益达国的聚身尸林，其中央有座普陀宝塔，莲花生大士在此为众空行母说法五年，被尊称为日光上师或'太阳之金光'，其右手持三叉杖，左手放射如太阳般的光芒，通常以大成就者形象显现，身形稍显瘦弱。

莲花生大士化现为日光上师后，来到位于克什米尔的欢乐遍满尸陀林与那里的空行母分享佛法精华。日光上师于此证得爱慧上师的化现。

莲花生大士其中一神变与释迦牟尼佛非常相似，其左手持钵，右手执金刚杵或持触地印，得名释迦师子，据说也有两种记载。第一种说法是当莲花生大士以苏梅扎菩萨身显现时，自阿难尊者处获得四圣谛、十二因缘缘起法等教授后，证获释迦师子之形象。

在楞伽寒林传法予众空行母后，莲花生大士化现为贝玛桑巴哇，即莲花生，如宁玛巴比丘们穿戴红帽身披红袍，右手持颅器，左手示觉印。莲花生这时证得十八如来之成就，获得普贤如来之密名。

莲花生大士为了更深入理解佛法，决定起程到本初佛普贤如来的净土－色究竟天－参学。普贤如来为宁玛传承之宇宙怙主，是一切佛法的源流。莲花生大士在色究竟天精通大瑜伽密续的心要，进入三三摩地中，最后体证一切声音为咒语。普贤如来教导莲花生大士如何与五在定佛融合为一无二无别，并授记他为上师邬金金刚持，即来自邬金的金刚持者，通常身现蓝色，拥抱白色明妃，其右手持金刚杵，左手持铃，明妃手执颅器。

莲花生大士后来离开印度前往西藏，随同大堪布寂护尊者与藏王赤松德赞，成功把佛教设立为西藏的国教。寂护尊者把经典及戒律由印度引入西藏，而莲花生大士则将内续及密续传入西藏。莲花生大士用其神通力降伏所有魔道使之成为捍卫佛法的护法众。

忿怒金刚是莲花生大士在洛伽扎尸陀林显露的神变，被认为是魔道的调伏者，右手持金刚杵，左手持普巴短剑，骑在老虎上。莲花生大士如此的忿怒显现展示修行者为证悟而除障可得到的能力及力量。

师子吼声是莲花生大士另一积极的化现，顾名思义是指'如师子吼般言教'。他在尼泊尔为众空行母传法开示长达五年，也同时降伏八种土地神灵，缩小三界及征服三领土，其右手执金刚杵，被赋予三界最强大的力量。也有经典记载莲花生大士以师子吼声形象于菩提迦耶举办的一次辩论会中取胜。

莲花生大士在这种种尸陀林速得成就，并获得无数灌顶加持，这些事迹都描绘在许多曼达坛城中。由于八尸陀林完整无漏地围绕莲花生大士，于是莲花生大士成为整套大成就者修行法要的首要象征。他的各种形象、神变也显示他各方面的证量，因为被视为与藏传佛教主要本尊无二无别，因此莲花生大士在西藏被崇尊为达到圆满证悟的佛陀。

隐藏在窟洞、寺院、岩石及佛像内的伏藏法确保教义完整无漏和传承清净无垢。每一个伏藏存有非常珍贵密续教义，以单一实际方式记载，经常随同附加指示或祭物一起埋藏。这一系列的教义成为寻求证悟的指引，让所有未来众生有幸从清净法教中学习。

当莲花生大士感觉在西藏的期限圆满后，选择到位于印度西南方的三角洲，在那儿降伏当地的食人族，建立铜色山净土，这是莲花生大士目前居住的地方，向那些得以转世于此莲花光宫殿的信徒授予咒语及赐予灌顶。

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莲华生，或莲花生，梵语音译为巴特玛萨木巴瓦、印度乌仗那国（即今之斯瓦特）人，建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，西藏密宗红教开山祖师，常被尊称为大师、大士、咕噜仁波切（意即上师仁波切）等。

莲花生大士，原为印度那烂陀寺的僧人，与寂护大师同为师兄弟，以神通闻名。应藏王赤松德赞邀请，前往西藏弘法，并调伏了黑教，使藏民得以改宗正统佛教。他适时的引入部份西藏原有信仰与传统，加入印度佛教之中，是藏传佛教得以建立的大功臣之一。西藏的桑耶寺也与他有关。

在达朗巴灭佛之后，固守传统的宁玛派，尊奉莲花生大师为根本上师，所传授的咒语与伏藏相传都是由他所教授。并认为莲花生大士为阿弥陀佛、观世音菩萨、 释迦牟尼如来等身口意三密之金刚化现，亲身示现不生不灭之真谛。因为宁玛派的传布，莲花生大师开始充满许多神奇的色彩，在藏传佛教信仰极为崇高，藏人尊称为第二佛。



多智钦的第一世多智钦

第一世多智钦·晋美成列沃色简传（1745—1821）

莲花生大士曾授记：“在东面会出生一个名为沃色者，有着强烈的信心、超凡的行为、具威力的意并具足智慧，他将会高举被发掘的心宝藏法门，并依靠许多具善者的协助把它们弘扬光大”。

遍知仁增·晋美林巴的预言中说：“天子的化身将打开正法之门”。多智钦·晋美成列沃色，正是预言中的心子，是天子木茹赞普和桑吉朗巴的化身。正如大伏藏师桑吉朗巴在《意聚预言秘籍》中所说的那样，这位化身于藏历十二绕迥五十九年即木牛阴年（公元1745年）伴随着天乐和诸多吉祥征兆，降生于西藏东部多康六冈之一的俄扎莎莫冈的多域上部地区（在今天的四川省色达地区和青海省果洛州之间），他慈悲的父亲名叫宗阔，智慧的母亲名叫索南措。

从七岁（1759年）仁波切开始求法。十四岁到果钦寺拜见了西饶仁钦，仁波切赐予他法名－索南秋登，得到了大圆满修法和扎龙。

21岁，他到德格八邦寺依止锡度·确吉炯乃上师，得到了法要。到达拉冈波寺拜见第五世冈波巴·蒋华成列旺波（麦旁旺保）在莲座前接受了法要，跟随当曲旺秋大师学习了两种前行、破瓦等修法。在第二世协庆饶降仁波切莲座前接受了法要，赐名根让艳彭。在佐钦寺第一世吉文·衮珠南嘉、第二世本洛·班玛多阿丹增处得到了《空行宁提》的传承和窍决，在第三世佐钦仁波切莲座前得到了《嚓松桑哇宁提（三根本秘密心髓）》、和《功德藏》一书、《宁提雅喜（四品心髓）》传承和窍决。到《白玉寺》第一世噶玛固钦·噶玛扎西莲座前得到法要。在第十三世噶玛巴·敦都多杰莲座前得到了法要。最为重要的是在41岁时到西藏南部雅砻山谷的泽仁迥隐修苑拜见了仁增·晋美林巴仁波切，得到了龙钦宁提全部法要的传承和窍决。授予了菩萨戒，赐名晋美成列沃色（无畏事业光明），并授其为《龙钦宁提》法门的根本法主。在三十四年的求法路上，历经艰难险阻，舍生赴死，为了弘扬佛法，救度众生而求到了无上的正法。

二十几岁时，他历经千辛万苦朝拜西藏最着名的神山——嚓日神山时，亲见了金刚亥母，并得到了加持。从三十五岁开始了七年的闭关，夏天修脱噶，冬天修扎龙。经历了癫狂的觉受，甚至他在自己的茶杯中看见恐惧的野兽。在后次闭关中，象弥拉日巴上师一样，因饥饿不能很好的站立时，长寿五仙女亲自给他送酸奶。后来他居然用手指将辛结护法的密咒，象在泥巴上写字一样写在了岩石上。嘉威尼固写到：“当我们师徒俩沿着雅卓山谷向下走时，怙主上师（多智钦）得了严重的气脉病和风湿病，医生和朋友们对他的康复不抱什么希望，他甚至拒绝服用任何药物，然而，他仅仅依靠他朝圣的强烈愿望和内在禅定的力量，过了一段时间他竟然出乎意料的康复了。仁波切说：“我正在经受的艰难困苦，是过去积累福德善业的成熟，它正在净除我过去多生中积累的业障。”

护法神就象仆人一样由仁波切召唤：如尼泊尔军队攻打西藏，多智钦修了烟供，敌方军队看见天空有一大鹏金翅鸟从拉萨方向扑来。他显愤怒相呵斥白哈尔护法神，并用其法衣击打护法神，有人看见护法神全身颤抖，有人看见护法神鼻孔冒黑气，他叮嘱护法神时，护法神点头应允。其结果是给敌方降了冰雹和疾病，迫使敌方失败退回。

他为后世作了预言，其中一本至今收藏在甘肃拉卜楞寺当做镇寺至宝。

西藏政府要求多智钦传法，当他为国家、政府及众生祈福完毕时，他用右手神奇的举起有二层楼高的食子（垛玛）并扔了出去，从此西藏政府对他护佑国家和为西藏作预言深表尊敬和感激。

从那时起晋美·成列沃色被人们称为“多智钦”，意为来自多山谷的大成就者。拉萨的人们说：“成就者很多，但大成就者只有一个。”

有一年，甘肃境内的阿入日阿迦寺的僧人得了瘟疫，四千僧人死了大半，没人再敢住锡。他用神通牵老虎到寺院一转，从此该寺院恢复了往日的平静和繁荣。

在石渠县境内,有一个魔头他神通广大,一步从石渠县就能跨到色达县。一次他专门前来障碍亚龙莲花庄严寺多智钦仁波切，他隐身在多智钦仁波切的房间里伺机而动。不一会儿，一个扎巴（僧人）给多智钦仁波切端一碗茶进来，魔头乘机变成一片小小的茶叶，想进入上师的腹内。可是上师总是把将要到嘴边来的小茶叶（魔头）吹到一边。等喝剩半碗茶时，多智钦仁波切要来糌粑粉入碗拌成糌粑团，打开窗户“帕特”一声甩了出去。仅这一甩，将魔头竟甩到了须弥山的另一边。魔头足足走了一年才返回到他的老巢，从此他也再不敢障碍多智钦仁波切。

有一年，多智钦仁波切的慈母圆寂了，将法体安放在亚龙寺天葬台，但没有秃鹫来。一些弟子开始焦虑起来，但是，第二天黎明，不知从那里飞来了一只大家从未见过的巨大神鸟。该鸟竟将多智钦母亲的法体衔去了空行刹土。多智钦仁波切说：从此以后，亚龙寺的天葬场是和印度最具大加持力的“寺尔涂擦尸陀林”无二等同的，在这个尸陀林天葬的众生不堕入三恶道。

平时有的弟子看见多智钦仁波切是莲花生大士，有的看见他周围围绕着诸多佛菩萨，有的看见他仅有衣服而无色身等……

因为多智钦的种种神奇事迹，使朝廷知道了多智钦仁波切，清朝嘉庆皇帝要求青海地区的所有头人必须向这位上师致敬并提供方便。因此可以这样说，多智钦是整个青海地区，尤其是该地区所有宁玛巴信众的上师，当地的人们把清朝皇帝对多智钦作为青海地区，十二支蒙古部族上师的认可视为无上荣耀。

1810年，多智钦仁波切六十六岁时，这位大圆满龙钦宁提（心髓）派法主，在色达亚龙山谷修建了亚龙莲花庄严寺，意思是亚龙莲花三根本空行洲（详见寺院简介）。每到初十和二十五的会供日，人们都会听到空中自鸣的天乐。仁波切是德格国王、王后和王子的国师，仅在德格就有一万余名弟子。在青海地区，仁波切又是蒙古国王和王室成员的国师，也是壤塘国王的国师。康巴和安多地区的重要上师、活佛几乎都是仁波切的弟子。

在亚龙莲花庄严寺住锡时，嘉威尼固、门杰南开、多钦哲、噶陀·格泽玛哈班智达、多喇·晋美格桑、热巴·达策多杰、秋英多登多杰、协庆索南华丹、索南嘉参、昌龙南卡晋美多杰和嘉瑟艳彭塔耶都前来求法。其中弟子有金刚四裔、布达六法友、虚空名者十三位、持坛城弟子100名。着名的弟子有：第四世佐钦仁波切门杰南开、多钦哲·益喜多杰、嘉绒寺的晋美弥久多杰、热巴达策多杰、热贡秋英朵登多杰、晋美华给多杰、协庆寺的仁增蒋华多杰、果洛的金龙·图却多杰、晋美巴沃多杰、雄努·益喜多杰、果洛的旺达·多杰华桑、卓西的仁增华给多杰、巴琼的若威多杰。尤其是佐钦寺的门杰南开多尔吉，和上师见面，以一碗酒使其得“法尽现前相”。

当时形容仁波切东面的弟子象白米堆，西面的弟子象莲花堆，南面的弟子象珍宝堆，北面的弟子象普尔巴镢插入大地一样。

公元1821年，多智钦仁波切在毫无疾病的情况下，留下广泛的教言和大量的遗嘱、以及各种神变后将色身隐入法界，遍天出现彩虹、虹光圈和花雨。仁波切的法体被荼毗后，出现很多舍利，此为很高证量的征相。他的弟子们修建了一座金塔供奉舍利和遗骨，这座塔供在亚龙寺，当第三世多智钦仁波切避难时被带到多智钦寺，文革时期被毁掉 。

益西翁加活佛的来历

益西翁加活佛的来历：

活佛瑞迹：活佛出世，祥光环绕：母亲在怀孕时，家中晚上常常出现金光，在睡梦里经常拜见莲花生大士，且莲花生大士为她灌顶传法并沐浴佛水，在土猪年正月初三清晨，金光直射其家屋顶并在天空中出现了七色吉祥彩云，此时活佛降生。早已等候在新龙县甲孜寺大成就者阿年活佛（卓都旺林巴）立刻把刚降生的小尊者用哈达包裹并双手托起说：这孩子将来能为众生作善事。小尊者的有缘上师是措格·阿日仁波切（阿日仁波切是亚青寺阿秋法王的叔叔）活佛赐名他为“益西翁加”，意为“如意福王”。

益西翁加活佛，1959年农历正月初三出生于四川省康区新龙县河东区下街村，藏族，活佛六岁出家受戒，住当地破瓦寺。曾经先后师从阿年活佛、底叉活佛、年扎活佛、色拉活佛、多洛活佛、索农巴德上师和法王如意宝等十几位大成就者，且多得这些大德们的灌顶和传法，佛养深厚。

在破瓦寺期间，活佛七岁闭关修行至二十岁结束，前后共计十二年，这期间，由阿年活佛、措格·阿日活佛和措格·吉美朗加三位活佛在不同地点，一致认定益西翁加活佛为循世者萨那格绒活佛的转世活佛，并与1979年夏天，在新龙县嘎绒寺举行了隆重的活佛坐床仪式。

1983年至1991年，益西翁加活佛进入色达五明佛学院专修八年，随后开始赴各地弘法利生，足迹遍布全国各地，在主持佛教仪式及法会等方面出类拔萃，1979年获得首批四川省新龙县民族宗教事务局颁发的活佛证书，活佛爱国爱教爱众生，并真诚拥护党的领导，积极维护民族团结，大慈大悲，所到之处无不受到信众的诚摰欢迎。

活佛功德：

广弘佛法，信众遍布：活佛弘法以来，足迹遍布全国，主要信众分布于北京、上海、成都、太原、大同、长治、清徐、包头、洛阳、哈尔滨、大庆、大理、郑州、下关、绍兴等地。

广结善款，修建寺院：活佛各处弘法深深影响弟子及信众，令大家纷纷解囊布施，对此丰硕布施，活佛敬畏无限，一分不曾据为己有，将善款悉数广建寺院，到目前为止已修建寺庙六座。

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