万物之灵的意思(为什么说人是天主的肖像)

万物之灵的意思

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万物之灵的释义：万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。

拼音读音：[wàn wù zhī líng]。

汉字注音：ㄨㄢˋ ㄨˋ ㄓ ㄌㄧㄥˊ。

简繁字形：万物之灵。

是否常用：否。

成语出处：《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”

生物(Organism)，是指具有动能的生命体，也是一个物体的集合。而个体生物指的是生物体，与非生物相对。并且，能够排出体内无用的物质，具有遗传与变异的特性等。

例句：

1、人是万物之灵，世上多多少少有人创造出来的东西。因为有了人，所以有了它们。

2、人号称万物之灵，是人自己在吹，也许在猪、牛、狗、马看起来，人是万物中最坏的了，“专吃我们猪、牛、狗、马”。

3、中华神州，缥缈无境，林壑纵横，水陆交错，人作为万物之灵，立命于天地之间，与自然抗争。

4、安玓，人是万物之灵，每个人都有自己的特长，而你的特长，就是格物致知。

5、世界之初，天地万物之灵气形成了四圣器，其主人圣主也会应运而出。

6、天地得此一气，千变万化，人为万物之灵，得此一气，可以感天地、动鬼神，呼吸风云雷雨，无所不至矣。

为什么说人是天主的肖像

万物之灵的意思是：指世上一切物种中最有灵性的，指人而言。出自《尚书·泰誓上》。万物：泛指天地间的所有生物；灵：聪明、灵巧。世上一切物种中最有灵性的。指人而言。成语出自《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”

造句如下：

（1）人是万物之灵，世上多多少少有人创造出来的东西。因为有了人，所以有了它们；权谋之术，帝王之术，一字记之曰心，人本是万物之灵，其心最是难测，而擅于把握人心之人，则可经天纬地，出将入相，一统社稷。

（2）中华神州,缥缈无境,林壑纵横,水陆交错,人作为万物之灵,立命于天地之间,与自然抗争；安_,人是万物之灵,每个人都有自己的特长,而你的特长,就是格物致知；世界之初,天地万物之灵气形成了四圣器,其主人圣主也会应运而出。

（3）弱者吸收天地元气寻成仙大道,强者得万物之灵,一日万里；天地得此一气,千变万化,人为万物之灵,得此一气,可以感天地、动鬼神,呼吸风云雷雨,无所不至矣；犬豚尚且懂得求生,身为万物之灵的百姓又如何不知,只能置于死地而后生,在张角三兄弟煽动之下,揭竿而起,妄求凭借双拳在这世间求一缕生存之境。

草木无情,有时飘零.人为动物,惟物之灵什么意思

创世纪上说：“天主照自己的肖像造了人。”所以我们说，人是天主的肖像。至于别种受造物，只能称为天主的“足迹”（VestigiaDei）。人为万物之灵，虽然与其它动物有别，但一提到肖像，似乎在说，人的形象是由摹仿天主而来的好像天主也似有人的形态了。当然，我们常见所画的天主圣父的像是一位威仪赫赫的老者，谁都知道是一种借喻，一种拟人的手法，因为天主是无形无像的。

虽然天主没有形像，但我们仍然可以说，也应当说，人是相似天主的，这种相似是神似，而非形似。怎么说呢？

首先，人的灵魂属于看不见的神体，天主是神体，这就有一面的相似了，其次灵魂也是不死不灭的，当然它和天主的永恒性不同，它只是相对的永久性。

此外，人还有更相似天主的地方，信理神学上讲，天主生活的属性有二：理智和意志。天主在造人的时候也把这两种性能赋予了人，普通说的“人为万物之灵”，主要是指的人的人的这两个特性：会思维的理智、能自由的意志。这说明，人分享了天主的性能，也就是说，天主按自己的肖像造了人。这就促成了这样一个相似点：天主是有位格的，人也是有位格的。

至论人的肉体，它虽然不是天主性体的再版，但可说它在有形之物中是分享到万美之源的最美的东西。自然界中再没有比人的身体更尊高、更完善、更美丽的了。明末清初的传教士汤若望曾写过一本《主制群征》，其中主要证据就是人体的和谐、完整与美观。就连人的皮相来说，人体也是最美的。俄罗斯文学家马雅可夫斯基曾说过：“世界上再没有比结实的肌肉和新鲜的皮肤更美丽的衣服。”教会中过去虽然有人曾倡导过“灵魂贵，肉身贱”之说，但梵二大会议也曾这样说过：“人不应轻视其肉体生命，而应承认其肉体的美善而重视之；因为肉体是天主所造，末日又将复活……人性尊严要求人在肉体内光荣天主。”（现代14）

圣咏第八篇谈论人性的尊高说：“人算什么，你竟这样顾念他？人子算什么，你竟这样眷顾他？你竟使他略逊于天神，并赐他以尊荣的冠冕，委任他统治你亲手所造的一切，并将万物置于他足下。”

但愿人珍惜这一地位，不要糟蹋了这一崇高地位，降低自己的人格；而要如梵二会议说的：“人性尊严要求人在肉体内光荣天主。”

人与万物同源于什么

草木无情，有时飘零.人为动物，惟物之灵的意思是：草木是无情之物，会随着季节的更替而枯萎凋零；而人类作为动物中最具灵性的生物，有着更加丰富的情感和思维能力。

草木无情，有时飘零.人为动物，惟物之灵这句话出自欧阳修的《秋声赋》，表达了作者对生命的感悟。《秋声赋》以悲秋为主题，表达了作者对生命易逝、命运无常的感叹。在这篇文章中，作者通过对自然界的草木和人类自身的观察和思考，表达了对生命的敬畏和珍惜之情。

草木无情，有时飘零，这是对自然规律的描述。草木作为生物，会随着季节的更替、生长环境的改变而枯萎凋零。它们没有情感，不懂得思考，只能顺应自然规律而变化。

人为动物，惟物之灵，这是对人类自身地位的肯定。人类作为万物之灵，有着独特的智慧、情感和道德思维能力。与草木的无情相比，人类有着更加丰富的内心世界和情感体验。

在这句话中，草木和人为动物形成了鲜明的对比。草木虽然拥有生命，但它们没有情感、不懂得思考；而人类则有着更加复杂的情感世界和思考能力，可以主动地面对和解决生命中的各种问题。

自然规律的特征：

1、自发性：自然规律是一种自发性的客观存在，不受到任何主观意志和外在环境的干扰。它的作用方式和效果不是人力所能控制的，也不是任何个体或群体所能改变的。例如，地球的自转和公转是自然规律，人们不能通过任何手段来改变它们。

2、客观性：自然规律是一种客观存在，它的存在和作用不会受到人类活动的影响。人们可以认识、研究和利用自然规律，但无法创造或改变它们。例如，万有引力定律是一种客观存在的规律，它不受任何主观因素的影响，它的作用是固定的、不变的。

3、普遍性：自然规律是一种普遍存在于自然界中的客观规律，适用于任何自然事物和现象。无论是天体运动、生命演化还是物质变化，它们都受到自然规律的支配和影响。例如，能量守恒定律适用于所有物质和自然现象，无论是在自然界还是在人类生活中，能量都不能被创造或消失。

人为何被称作：“万物之灵”？

人们常说，“万物皆有灵，人为万物之灵。”什么意思？其实大宇宙就是一个大的人体，我们的人体就是一个小的宇宙。中国传统文化讲，宇宙之初，一个能量蛋中，有一个小孩，他就是盘古。能量是他的身体，意识为盘古之心。能量可以称之为气，也可以叫道；意识可以叫德，也可以叫心，但是此心为正心，正念，心体合称为正能量，也叫德道。盘古是天人是合一的，叫天人合一，此时此刻人即是神，圣，大人，君子。

盘古开天辟地，最后盘古化做了天地万物，动物，植物，矿物，日月星辰，等等一切的一切，但是一切众生万物都是由盘古的灵魂为心，外相分出日月星辰，动物，植物，矿物，这些外相只是意识的层次不同，才有宇宙，银河系，太阳系，地球，山河，众生等等大小物种不同的外相，但是灵魂都是人的灵魂。所以才有众生（星球，动物，植物，矿物）平等，皆有佛性（佛性即真人之人性）；所以才有“人为万物之灵”之说。只有开悟者，不着外相，看到的是人的灵魂，没有众生之外相，依心依灵不着相，人人皆有慈悲心。

佛法认为凡是三界内的生命都处在六道轮回之中，六道轮回包括三善道：天、人、阿修罗；三恶道：畜生、恶鬼、地狱。其实三界之内的生命都是以“人”为中心的，六道轮回也是围绕着人道在轮回，即使是一般人认为的那些神通广大的神仙们也是因为人因善行所得，所以佛教称他们为“天人”，本质上他们也是“人”，只不过他们是生活在“天上”而已，一旦天福享尽照样下来当人。而那些因为恶行而沉沦在三恶道的生命，也不过是在偿还以前的恶业而已，恶业还完还有继续当人的可能。所以，三界内所有的生命都是以“人”为中心的，所以从这个意义上讲人确实是“万物之灵”。 地球上的一切都是以人为中心，为人而成、为人而造的，这里包括各种动物在内，因此，人和动物决不能平等，人可以慈悲于动物，可以善待动物，但是动物决不能和人平等，更不能附体控制人，做人的主人！从这一点上看，西方的有些动物保护主义者的某些做法就有点过了，当然，这也是有深层次原因的。.



德润万物皆有灵,道泽众生尽是悟是什么意思

让人们都悟出道理来。

1、德润万物皆有灵这句话的意思是指人世间的一切事物都有它的灵性和生命特征，体现了一个人对事物的认知和对人生的感悟。道泽众生尽是悟是指让人们都悟出道理来。

2、德润万物皆有灵,道泽众生尽这句话出自易经，是周武王加上去的，原话是:人为万物之灵，这也是一种主张一切物体都具有生命、感觉和思维能力的哲学。

为什么西方人认为“人类是动物的一种”，而中国人却认为“人是万物之

西方的“人类是动物的一种”意思是：人类与动物是朋友，应该善待动物，像动物一样顺其自然，不破坏环境。

中国的“万物之灵”意思是：人在动物中是最灵气的。万物之灵更应该爱护动物、保护环境，否则你就不灵气了。

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