唯有世尊能开示什么意思(提婆达多害世尊的原因是什么)

唯有世尊能开示什么意思

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这句话很好理解。

先来认识一下何谓“世尊”。“世尊”实际上就是佛的名称。佛经上的“时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”就是佛的十种称号。因为佛有无量德，所以他也有无量的德号。这里仅仅就列了如来的十号，佛有十号，十号圆满，符合大家“十全十美”的习惯。

其次，“开示”就是“解释、说明”的意思，专用于佛教这些有修为的修行者说的话。由于佛学注重实修和亲证，开示也是方便说，是高僧大德的体悟，重要是善男信女的实修、亲证。

——所以这句话粗浅的解释就是：“（这些道理）只有佛才能解释清楚了！”

提婆达多害世尊的原因是什么

东方世尊是不动如来，也是五佛中的东方佛，即东方世尊阿閦如来。又称“东方香积世界阿閦佛”。

东方香积世界阿閦佛（金刚不动如来），代表大圆镜智；阿閦佛又称不佛，意为不动、无愤怒、无嗔恨等意思。他的佛国是喜悦净土，藏广的含义是真乐的意思。他是象征无畏恐惧，得大自在，不再退转，也永不变异的本尊。

东方阿閦佛不动佛又称无动如来或阿閦如来。无动如来之刹土在此世界东方，称东方妙喜刹土。金刚乘中，无动如来是金刚部部主，代表一切如来之意。相传无动如来心咒能净除一切业障。如果你把此咒抄写带在身上，则永远不会出现非时横死。

无论是飞禽走兽还是非天任何众生念诵此咒，他都不会对你有什么的不利行为。要是众生死后，念诵他的名字而以慈悲心持诵一百遍或一千遍或十万遍，那么即便是已转生到地狱的众生也能立即解脱的。”

东方不动如来佛土是第二佛土，此佛土名喜悦净土，藏文名称意思为真乐。它以真乐为名，是因生该土者即不再退转，亦不变异。这是证悟了列为第五蕴之识及与识相应之嗔烦恼的本性上，嗔烦恼的藏文名称意思是比单纯的怒强烈。

证悟了嗔的本性，便能把嗔转化为真乐，因了知嗔的本性而成就之智为大圆镜智。不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。不动如来坐在由八只大象抬着的宝座上。大象被认为是体力最大的动物，象征嗔于诸烦恼中最强。

不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。不动如来面为蓝色，象征法性不变。他持金刚杵与铃，表示其一切所作皆为利他，而且全无缺点或错失。金刚杵象征无误，铃象征凡有所作，皆以和蔼可亲的态度为之。

百度百科-不动如来

百度百科-五方佛

佛、尊者、世尊、罗汉、阿罗汉、菩萨的分别

提婆达多是悉达多的堂兄弟，也是阿难尊者的哥哥，三个人一起长大，后来悉达多成为了世尊，可是提婆达多为何要害世尊呢?下面是我为大家整理的提婆达多害世尊的原因，希望大家喜欢!

提婆达多害世尊的原因

　早在提婆达多年幼的时候，他就有很强的嫉妒心，虽然他和悉达多一起学习，但经常要和悉达多竞争。有一次，悉达多、阿难、提婆达多三个人比试 射箭 ，结果悉达多第一，阿难第二，提婆达多第三，因此提婆达多对此耿耿于怀。

　后来，悉达多成为了佛陀，提婆达多跟随佛陀一起修行。但是修行了一段时间之后，提婆达多没有证得圣果，因此他就向佛陀提出说，他想要世人都尊重他，希望佛陀可以教他学习神通。但是佛陀拒绝了他的请求，对提婆达多说，能让世人尊重的，并不是神通，而是用高尚的心灵去感化众人，如果不能悟通真谛，还是难逃轮回之苦的。

　但是提婆达多并没有理解得那么深刻，相反他对佛陀却更加忌恨了。他先后到舍利弗、目连尊者、大迦叶三人那里去请求学习神通，但是都遭到了拒绝，后来，提婆达多在十力迦叶处习得神通。

　提婆达多为何要害世尊的另一个原因，是在提婆达多学得神通之后，受到了摩揭陀国的阿阇世王子的尊重和供养，这使得提婆达多有了可以和佛陀抗衡的实力，便由此产生了想要取代佛陀的念头。

　真正激化两人之间的关系，是有一次提婆达多在竹林精舍胡闹，被阿难尊者遇见，于是遭到了阿难尊者的呵斥，说今天佛陀不在，你才敢如此放肆，如果佛陀在，你还敢这样吗?因此，提婆达多对佛陀更加怨恨，因此成为了势不两立的对头。

提婆达多耶输陀罗什么关系

　在佛教的经典中，提婆达多、耶输陀罗两人都是至关重要的人物，也是佛陀最为亲近的人。提婆达多是佛陀的堂兄弟，两个人小时候经常学习和练武。在佛陀悟道之后，提婆达多成为了佛陀最大的对手。而耶输陀罗则是佛陀还是罗卫国太子时的妻子，她和佛陀有一个儿子名叫罗侯罗，是婆私咤族释种大臣摩诃那摩之女。据说耶输陀罗长得貌似天仙，是跟随着佛陀的姨母摩诃波阇波提夫人率领着五百释迦族女子中的其中一个，后来也跟随摩诃波阇波提夫人成为了比丘尼，证阿罗汉果。

　因此，提婆达多、耶输陀罗两人，一个是反对佛陀的，一个是拥护佛陀的。有一次，提婆达多在公开的场合下，公然凌辱了佛妻耶输陀罗，被瞿弥迦得知后，将提婆达多扔进了水池里。提婆达多仓惶逃走，在逃走的过程中，他的衣服被一个木桩钩住，破成了碎片。他说?善哉斯服，巧称净仪，为我声闻，制其裙服。?当他跑进宫中的时候，又被耶输陀罗遇见，于是耶输陀罗一把捏住了提婆达多的手。由于用力过猛，使得提婆达多的十个手指都迸裂出血。因此，提婆达多对佛陀就更加怨恨，他将毒药装在自己的指甲里，假装去向佛陀忏悔，趁机用指甲去划破佛陀的脚，想将佛陀置于死地。然而孰不料，佛陀的脚坚硬得像岩石一样，提婆达多反而因此弄伤了自己的手。由于他手上有毒药，因此毒性进入他的体内而死去，因此堕入地狱。

　所以，提婆达多的死，和佛妻耶输陀罗也有一定的关系。

提婆达多居然在地狱里睡觉

　根据《增一阿含经》第五十一卷的记载，大目健连尊者奉了佛陀之命，来到阿鼻地狱探望提婆达多。大目健连漂浮在地狱的空中，叫了几声提婆达多，但是没人应答他。这时，狱卒出来，问大目健连说，你在叫哪个提婆达多?估计在地狱中，叫提婆达多的人实在太多了，因此狱卒一下子说出了好几个叫提婆达多的人。大目健连回答说，我是来见佛陀叔父的儿子提婆达多的。狱卒或用火焰，或用铁叉，将提婆达多弄醒，并让他看漂浮在空中的大目健连尊者。由此可见，提婆达多在坠入地狱之后，不仅没有像其他人一样受苦，反而在地狱显得有些无所事事，这就是提婆达多居然在地狱里睡觉的证据了。

　根据《大方便佛报恩经》第四卷记载称，阿难尊者也奉命来到地狱探望提婆达多，问题能否忍受地狱之苦。而提婆达多则回答说，我在地狱里，就好像比丘禅定入天境界一样快乐，因此，提婆达多在地狱和在禅界，几乎没有什么区别，因此可以整天睡大觉。

　根据佛陀所言，众生果报不可思议，提婆达多在生前宣扬过大乘佛法，而且在前世还是佛陀的师父，只是他善根慧命，在今世得不到圣果，因此而产生了恶念，犯下了恶孽。由此可见，坠入地狱的人，并不一定是受苦受难的，而因果报应，也并非凡人可以度测的。

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佛即是世尊，两个都是对完满觉悟人生真理的人的称呼。 阿罗汉是自身已证悟到生命轮回的道理，不用再受轮回限制的个人修行者的称呼。阿罗汉由于只集中在自身的解脱，未能救渡众生，所以仍未能算是佛。而罗汉和尊者都是阿罗汉的别名。 菩萨则是已发菩提心，以学习佛陀救渡众生为修行方法的人。初发心的菩萨可以是凡人一个。可是只要发了心，都可以算是菩萨。而我们通常听到的观音菩萨，文殊菩萨等则是资深菩萨，他们已经很多世的修行，只差少许便可以成佛了，所以常常有很大的能力。 简单来说，成佛是佛教修行的目标。要到达目标，可以有两条路：阿罗汉是由自身解脱入手，先弄好了自己的问题，再来帮助他人；菩萨则是先去助人，由助人积累功德，再由功德增长智慧，到最后达到成佛的目标。

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佛是真理的发现者那么我有些疑惑，他发现的真理中有无说我们是一体的？那如果既然是一体，那么他开示佛

不仅佛陀认识到万物是一体的，其他所有的宗教都认识到万物一体的，中国传统文化中的“天人合一”，也同样表明了万物一体的真理。

佛，是破除了我执和法执，没有任何执着的智者，他指是把自己所证悟的解脱的真理告诉人们，希望人们也破除对自我的执着和对一切现象的执着，从而解除烦恼，得到心灵的自在解脱而已。

佛，不需要我们拜，也不需要我们供养，更不需要我们感恩；但我们要破除对小我的执着，必须从扩大胸襟消除自私自利之心开始，所以，拜佛、供佛、感恩佛及一切众生，是成就我们的智慧从而让我们得到解脱的方法与途径。

佛的境界中，连“我”都没有，他哪里还像凡夫一样希望别人感恩于他呢？

为什么有的人没有信佛的因缘呢？

十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。　或现男子身、或现女人身、或现天龙身、或现神鬼身、或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身、或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身、而以化度。非但佛身，独现其前。　汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。——世尊《地藏菩萨本愿经》

（二六）昔有屠儿。诣阿阇世王所乞求一愿。王曰。汝求何愿。答曰。节会之际宜须屠杀。王见赐我当尽为之。王曰。屠杀之事人所不乐。汝何故乐求之。答曰。我昔为贫人。因屠羊之肆。以自生活。由是之故得生四天王上。尽彼天寿来生人中。续复屠羊。命终之后生第二天上。如是六反屠羊。因是事故遍生六天中。受福无量。以是故今从王乞一愿。王曰。设如汝语何以知之。答曰。我识宿命。王闻不信谓是妄语。如此下贱之人何能识宿命耶。后便问佛。佛答曰。实如其言非妄语也。此人先世曾值辟支佛。见佛欢喜至心谛观。仰视其首俯察其足。善心即生。缘是功德故得生六天。人间六返自识宿命。以福熟故得人天六返。罪未熟故未得受苦。毕此身方当入地狱受屠羊之罪。地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅。唯见六天中事。不及过去第七身故。便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命。非通非明也。是以修功德者必发愿。勿便孟浪使果报不明。此可为验矣。(乾隆大藏经《众经撰杂譬喻经二卷》比丘道略集姚秦三藏法师鸠摩罗什译)

苾刍应知轮回之苦。不可爱乐。若有愚迷。寡闻众生。轮回五趣。往来不息。轮回之行。常不舍离。不能出于地狱中苦。亦不能出饿鬼中苦。恒堕恶趣。是故苾刍。应如是学。如是轮回大苦。不应爱乐。苾刍当知。策勤精进断灭轮回。（乾隆大藏经《佛说较量寿命经》）

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