西方哲学史邓晓芒旧版新版区别大吗(邓晓芒的主要作品)

西方哲学史邓晓芒旧版新版区别大吗

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大。西方哲学史是欧洲哲学的历史，从公元前6世纪的古希腊哲学到西方现代哲学的发展史，在邓晓芒西方哲学史新版中剔除了旧有版本中陈旧的元素，代之以最前沿最更新的学术观点，所以西方哲学史邓晓芒旧版新版区别大。

邓晓芒的主要作品

邓晓芒老师本来是武大的老师后因在武大遇到了学术的巨大阻力及其妻子的关系等来到华科。我不是哲学班的，虽然同在人文学院，也只有幸听过邓老一节课，还是在法学院蹭的哲学导论，属于很基础的平台课，就是老师泛泛而谈，学生随性听听那种，但仍然觉得深有感悟。哲学是一门很深奥的艺术，邓老是有其个人学术魅力的好学者，他对中哲的研究或许不深刻，但在西哲尤其是德国古典哲学方面，造诣精深，在美学研究方面也颇有建设，在如今国内，真正的美学研究几乎没有，对中国人来说，从古至今都没有美学这个概念，也并不重视美学，邓老的《西方美学研究史》可以看一看，是美学概论课的教材。据说真正的哲学家都是疯子，大概吧，读老庄也觉得自己都要变成疯子，更何况像邓老这般沉迷学术研究，如果真的要用什么修饰词去形容邓老的学术水平或是用什么标准去衡量，也许就要让专业人士来评判了。

我的哲学是从皮肉中磨炼出来的.出自哪里

《灵之舞：中西人格的表演性》东方出版社，1995年

《人之镜：中西文学形象的人格结构》云南人民出版社，1996年

《灵魂之旅：90年代以来中国文学的生存意境》湖北人民出版社，1998年

《康德《纯粹理性批判》指要》人民出版社，2001年（与杨祖陶合著，获教育部第二届人文社科奖二等奖）

《中西文化视域中真善美的哲思》黑龙江人民出版社，2003年

《从寻根到漂泊》羊城晚报出版社，2003年（合著）

《文学与文化三论》湖北人民出版社，2005年

《西方哲学史》高等教育出版社，2005年（与赵林合著）

《黑格尔辩证法讲演录》北京大学出版社，2005年

《徜徉在思想的密林里》山东友谊书社，2005年

《邓晓芒讲黑格尔》北京大学出版社，2006年

《康德哲学诸问题》三联书店，2006年

《康德哲学讲演录》广西师范大学出版社，2006年

《黄与蓝的交响：中西美学比较论》武汉大学出版社，2007年（与易中天合著，获教育部第三届人文社科奖三等奖）

《冥河的摆渡者：康德的《判断力批判》》武汉大学出版社，2007年

《实践唯物论新解：开出现象学之维》武汉大学出版社，2007年

《中西文化比较十一讲》湖南教育出版社，2007年

《古希腊罗马哲学讲演录》世界图书出版公司，2007年

《思辨的张力：黑格尔辩证法新探》商务印书馆，2008年（获国家教委首届人文社科奖二等奖）

《康德《判断力批判》释义》三联书店，2008年

《新批判主义》北京大学出版社，2008年

《人论三题》重庆大学出版社，2008年

《西方美学史纲》武汉大学出版社，2008年

《哲学史方法论十四讲》重庆大学出版社，2008年

《于天上看见深渊：新经典主义文学对话录》上海文艺出版社，2011年（与残雪合著）

《邓晓芒讲演录：哲学与生命》长春出版社，2012年

《西方美学史讲演录》湖南教育出版社，2012年

《《纯粹理性批判》讲演录》商务印书馆，2013年

《世纪之风：中国当代文化批判与人文建构》湖北人民出版社，2014年 胡塞尔《经验与判断――逻辑谱系学研究》三联书店，1999年

康德《实用人类学》上海人民出版社，2002年

康德《自然科学的形而上学基础》上海人民出版社，2003年

康德三大批判，获教育部第四届中国高校人文社会科学优秀成果一等奖 ：

康德《判断力批判》人民出版社，2002年（杨祖陶校）

康德《纯粹理性批判》人民出版社，2004年（杨祖陶校）

康德《实践理性批判》人民出版社，2004年（杨祖陶校）

（美）乔纳森·布伦特、（俄）弗拉基米尔·诺莫夫《斯大林晚年离奇事件》新华出版社，2006年（与残雪合译）

邓晓芒的外界评价

真正的哲学是拿命活出来的

邓晓芒认为，一切学习都是自学。对一个人来说，主要的学习经历不是在学校，而是自学。虽然邓晓芒出身书香门第，其父曾担任《新湖南报》社长，但是他坦言父亲对他学习哲学几乎没有什么影响。自学，为邓晓芒深涉哲学领域铺上了厚实的路基。

1964年，邓晓芒下乡了。他是和学校其他同学一起报的名，临出发前还戴上了大红花。此前他正在长沙三中——今天明德中学的前身——就读。学校的学习中断了。

下乡第一站在湖南省江永县农村。到了那里，沉重的农业劳动和学习农活占据了他几乎所有的时间，根本没有时间看书。两年后，文革之风吹到了江永县城，知青们又奋不顾身地投入了运动。1968年是知青们彻底放松的一年，大家都丧失了理想，感到茫然。知青点里有一个朋友张某，不爱出工，也不想着赚钱，头发留得长长的，平时在山上、树林里、知青点到处闲逛，饿了就去别人那里蹭饭吃。张某平时爱和周围人谈论哲学，说得头头是道，让邓晓芒很是崇拜。“一个人如果从小任何人都不曾崇拜过，那他是不幸的;但更其不幸的是，他一辈子也不敢超越他所崇拜的人。”说到张某对自己的“启蒙”，他至今依然心怀感激。

江永县那一批知青中有几个人开始学习、研究哲学，就是在张某的影响之下开展起来的，邓晓芒即是其中之一。当时能看到的哲学书很少，知青组里只有几本砖头厚的马列主义方面的理论著作，邓晓芒挑了其中一本最薄的，即列宁的《共产主义运动中的“左派”幼稚病》，开始认真地读起来，用分析文章段落大意、中心思想的笨办法，一段一段地去啃。他在下乡期间的日记中写到：“要磨练自己的思想。”强烈的思想自觉迸发着他自学的激情，推动着他走向学术生涯。

邓晓芒说，那时候没想着准备什么考试，纯粹凭着兴趣阅读，倒更能读得深、想得透。“我学哲学决不是为了要成才，而是为了自己的兴趣。”正因为纯粹出于个人兴趣，他的整个自学经历都充满了乐趣。不管现实条件多么艰苦，他都没有一点勉为其难或卧薪尝胆、苦修苦炼的感觉。

1978年，已经返城的邓晓芒站在了人生转折点上。因为前一年报考大学本科得知年龄已超过湖南省规定的25岁上限，邓晓芒选择报考硕士研究生。他报了国内最“牛”的学术机构——中国社科院。很快复试通知下来了，当时他还在一家水电安装公司做搬运工，领导对他刮目相看。赶到北京复试拿到了80分，自我感觉良好的他却一直没有收到录取通知书，后来才知道是因为父母的“右派”问题尚未解决，导致政审没有过关。其实作为第二志愿的武汉大学的陈修斋老师曾经在收到他写的两篇文章后回信，承诺只要分数过线就会录取。可惜第一志愿单位没录取，而且直到寒假时才把邓晓芒的材料转给武大，致使他第一年考研无功而返。

一次的不利，挡不住有志者前行的脚步。机遇的大门，常为目标笃定的有志者敞开。陈修斋老师本来是隔届招生，但为了不耽误邓晓芒，决定破例在第二年继续招生，并且为了有利于他今后的学术研究，建议学过俄语的他在英、法、德语中另选择一门作为外语考试科目。邓晓芒起初想学英语，但由于英语拼读不一致而感到难学，因而转学拼读一致的德语。他四处打听，找到长沙一位学过德语的老先生求教。通过8个月的学习，考试拿了51分，成功过线，让打算在外语考试分数上为邓晓芒“开绿灯”的陈修斋老师用不着那样做了。

在武汉大学求学期间，邓晓芒把学习德语与研究哲学结合起来，而结合点就是翻译。由于缺少真实的语言交流环境，导致邓晓芒的德语水平停留在“聋哑阶段”，但这并不妨碍他一头扎进自己的德国古典哲学研究中，在康德与黑格尔的世界里走到人迹罕至之处。他坚持每天翻译三五百字，不完成任务不睡觉。兴趣的驱动，持久的耐力，信念的坚守，造就了他的一部部经典译著，也让他在哲学之路上日益精进。

“我是用全部生命在搞哲学，或者说，哲学才是我真正的、内在的生命，是我的人格和性格的表现。”对于邓晓芒而言，无论是在挑土、搬运，还是在读书、写作，都是真实不虚的生活经历，也都是塑造独立人格的哲学修炼。即使再苦再累，只要活得充实，让自己的生命经得起反思，那就无怨无悔。

灵魂的困惑与选择——读邓晓芒的《灵魂之旅》

作家易中天：尽管语言不是多么“优美”，但仍有一种特殊的魅力，这种魅力来自他“思辨的力量”。

作家胡发云：他的学术是很有个性的、很有根基的、也很有勇气的，尽管他做的学术完全可以避开中国社会上很敏感的一些社会话题。

万圣书园创办人、学者刘苏里：无论你如何看待邓晓芒，你都无法绕过他评价中国近二十年的哲学成就，以及当代知识人批判性思考的力度、广度和深度，——这恐怕才是邓晓芒存在的真实意义。 不管邓晓芒自己是否认可，他身上最鲜明的标签是“批评家”。他批评国民性、批评文学、批评知识分子、批评教育……其中，他“死死揪住不放，不打倒在地不罢休”的，是儒家文化里的病灶。（《环球人物》）

他仿佛被架在“道德”、“传统”、“中国文化”、“爱国”、“东方文化”的对立面上，这和他自己颇推崇的鲁迅面临极为相似的困境，鲁迅称之为“无物之阵”：掷出投枪的战士射中敌人的心窝，一切都颓然倒地；——然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。（《新视点》）

近年来，邓晓芒经常针对社会现实问题在媒体上发言，被认为是敢言的知识分子。2011年，邓晓芒入选潇湘晨报十年风尚学人。（《潇湘晨报》）

一

灵魂是个什么东西，咋看之下，我们作为无神论者，怎么能够谈论灵魂这个东西。多少有些虚无，不切实际。

其实，并不需要将灵魂与有神论直接对应起来，也不用和彼岸世界直接对应起来，既然讲求实际，那我们就从实际的层面来说灵魂，也就是通常意义上的内心深处的冲动、想法、挣扎等。

所以开篇在序言中作者就说到，“尤其是在我们这个素来没有宗教信仰传统的国度里，人们通常忧心忡忡的并不是自己无形的灵魂摆渡拯救，而是此生此世有什么该享受的没有享受到”（序言）。

话虽如此，但是总有一些人还是会去思考灵魂的相关问题，部分文学作家就是这样的一群人。他们“对他们所面对的现实生活发出强烈的抗议，对他们自己的生存状态加以深刻的审视”（序言）。

其实我们自己何尝不在某个夜深人静、偶得闲暇时被这些问题困扰呢！

二

对于内心深处的困扰，一直是懵懵懂懂，似有似无，大部分时候都选择忽视之，或者压抑之。毕竟这是一种不好受的体验，在这个娱乐至上的时代，为什么要让自己选择那么痛苦呢！

就像有人说的，没有什么是一顿大餐解决不了的，或者没有什么是一场旅行解决不了……

我们总是用这些实际的方式来解决自己内心的躁动、挣扎与苦闷，而不选择直面它、挑战它。恰好这本《灵魂之旅》就是写的一代人如何回应心中的躁动、挣扎与苦闷。

在阅读这本书的过程中，从作者对相应文学作品的分析与批判中，从一个个的形象中，我仿佛看到了自己那个懦弱无能的灵魂，那个一碰到困难就退缩的灵魂，那个也想沉沦于物质享乐的灵魂。

恰恰是在跟随作者的批判中，我似乎莫名的拥有了某种力量感，或者想要获得某种力量，去试着直面自己内心中的困惑、挣扎与痛苦，而不再选择回避、逃离。

我想这是这本书吸引我的一个重要原因吧！它给我带来的不是轻松愉悦，而是痛苦与挣扎。正如作者在提及阅读史铁生《务虚笔记》的感受，“读完它，我几乎筋疲力尽。但我内心被触发、调动起了一股巨大的情绪，我愿再次生活在那种对话之中，面对我自己，面对人类和人性。”（P194）

那接下来，跟随作者一起来看看那一代人是如何开展他们的灵魂之旅的，他们的困惑是什么，他们的选择是什么，灵魂的出路又何在呢？

三

邓晓芒选取了九十年代这样一个特殊的时间段来展开叙述与分析。一代人灵魂的困惑在哪里？在于传统人文精神的失落，所以开展了一系列的寻根之旅。“当代文学的主流和实质便是寻根：寻回失落的童年，寻回远古的回忆，寻回数千年无变化的‘原生态’，寻回人们既有的‘本心’。”（P151）

作者对90年代的十几个文学作家的作品尤其是典型作品进行了分析，层层递进，全面展示了一代人的灵魂之旅，他们是怎么面对这个问题的，是怎么解决这个问题的。在以时间轴展开叙述的过程中，邓晓芒也从中西文化对比的角度对此展开论述，使得灵魂轨迹具有丰厚的历史感与空间感。

1.莫言

在寻根之旅中比较具有突破性的是莫言。“莫言凭他对文学的敏感和某种自我超越的灵气，发现并抓住了我通过文化和哲学的反思所揭示的同一个问题，即我们时代各种症状的病根。”（P177）

莫言的前期作品也属于寻根的，直到《丰乳肥臀》才完成了自身的超越，揭示出了时代的病根：“阴盛阳衰、恋母、心理残疾”（P178）。“他向当代思想者提出了建立自己精神上的反思机制、真正长大成人、拥有独立的自由意志的任务。”（P190）

2.史铁生

只可惜，莫言本人并没有能够完成这一任务。接来下史铁生才真正从寻根中走出来，才去努力造就一个真正的人。“人就是他自己造就的东西。人就是人的可能性。”（P198）邓晓芒对其《务虚笔记》称赞有加，认为它已不是一般的小说，也是哲学，是诗，是音乐。在其中史铁生构筑了当代中国人的青春史及其变奏。

邓晓芒如是说道：“史铁生是中国唯一的一个进入了现象学语境的作家，因而也是唯一的一个真正意识到‘不是人说语言，而是语言说人’这一解释学的语言学原则的作家。”（P249）史铁生向我们展示了可能世界要高于现实世界，真正的人是向着可能展开的人，而不是回归自然、回归天性的人。“是梦想，而不是自然天性，造成了现实的人的历史。”（P249）

3.残雪

在此基础上，真正意识到并着手构想新型人格的作家是残雪。在残雪作品所构筑的形象里，“你可以发现同样存在着你所感到的困惑、苦恼和矛盾，但除此之外，你还可以看出一种固执而强韧的生命力，它顽强地忍受着身心的煎熬，与命运作对”（P254）。这是一种追求永生的象征，这里的永生并不是我们通常所谓的不死，而“是一个无限上升的过程，一种追求，一种永恒的不安息和绝对的自否定。”（P259）这才是残雪想要建构的新型人格。

当然灵魂之旅并没有就此结束，也没有就此获得永生，只是有了这样一种意向，有了这样一个尝试。要真正完成灵魂的超越、真正人格的重建，不仅需要个体人格的独立，还需要恢复文化的活力。

四

要构建独立的人格、恢复文化的活力，我们就需要对文化中的不成熟予以警惕，而不成熟主要表现在以下几个相互关联的方面：

1.回归本心、复归婴儿。

“人们一致认为回到儿童心境在任何情况下都是一种值得追求的境界，只有在那里一个人才能得到净化，才会找到自己的本心和真心。”（P138）但真正的本原、本心到底是什么，却没有人能够说得清楚，有点只可意会不可言传的感觉。

这个时候语言失效了，本心成为一个大家都知道是什么却又不知道是什么的东西。因为语言无法真正说出它的具体所指。这就导致人们都是从自身的体验、感受去理解什么是本心、本原。

这样的情况下“人不可能实现心灵的成长和发展，只能永远循环地回到原点，回到婴儿和赤子。这种停滞的心灵，正是中国文化的‘长不大的孩子’这一本质特征的一个突出例子”（P72）

2.恋母情结、依附群体

为什么要回归本心，要复归婴孩，一个很重要的原因就是想要回到母亲的怀抱，去享受母亲的庇佑，而不用自己去承担去负责。这是个人心理上的表现。而“恋母情结表现在社会文化上，就是回到群体、集体的怀抱里去，这是害怕孤独的心理根源。”（P15）这也是人格不独立的重要表现。

“从心理格式塔来说，恋母是由于恋乳（乳汁是婴儿的食粮）；而由恋乳也很容易把一切乳房发育的女性看作是自己的母亲（有奶便是娘）。”（P181）只有在“母亲”的庇护下，在群体的掩护下，个体才会活着，而一旦失去了“母亲”的庇护、群体的掩护，那么个体也就是丧失了生活的意识与能力。

3.平民意识、失语状态

所以，我们总是希望回到人群中去，跟个孩子似的回到母亲的怀抱。这让我们具有一种强大的平民意识，不敢与民众脱离，否则自己便没法独自生存下去。“中国传统的人文精神一向都具有一种‘民粹’意识，它历来主张知识分子要懂得民众的疾苦，成为民众的代言人和救主。”（P89）

如此，自己的语言淹没在民众的语言当中，都成了大家说，而不是“我”说。作为个体的主体的声音不见了，隐没在大众的语言之中，无所寻迹。“一切语言都被败坏了，一切好话都被颠覆了，虚伪化了，人们在沉默中所做的事又都不敢拿出来形成语言文字。”（P242）虽然集体在发声，但是集体又无语，人们在其中说了也没有说。

五

那么如何拯救我们的灵魂呢？主要需要从文化上进行批判，然后就是人格独立之重建。

首先，我们要有长大成人的心态，不要动不动就要复归婴儿、回归本心。

“一种把对原点的任何偏离都视为亵渎和不洁的心灵必然是无史的和无语的，是不可表达的和神秘莫测的，因为一切表达、一切语言都已经是对原点的偏离或原点的自我偏离了。只有这种偏离才是历史，才是从一个原点出发的历史。语言就是历史，历史不是现成的，而有赖于从一个原点出发去进行创造，即语言的创造。”（P77）

没有所谓的本心，有的只是你的心，你的心就是你所做的一切。你所做的一切构成你的心。

其次，要敢于从原点出发，从此刻出发去行动、去梦想、去创造。

“怀着寻根的意向仅仅满足于回归到道家的天人合一，这绝对是一种自欺；相反，只有从这个基点向前（而不是向后）迈步，从道家生命的无为迈向有为，从无欲迈向欲望的冲动，从梦境迈向梦想，从失语（得意忘言）迈向语言的创造，才能恢复我们这个身患残疾的文化的活力。”（P247）

第三，去承担应有的痛苦与责任让自己真正的站立起来。

因为“中国人其实并没有灵魂的本真痛苦，一切‘我好痛苦好痛苦、好孤独好孤独’的自诉都只是在撒娇做派，意在求得他人的呵护和爱抚。”（P106）所以这里所说的去承担痛苦不是指一种无病呻吟的痛苦，不是跟孩子一样撒娇似的装痛苦，而是真正地去感受自己灵魂的困惑、挣扎与痛苦。

这一切绝不是在现实的层面上可以做到的，因为“灵魂之所以是灵魂，就在于它永远不能在物质的世界里找到自己的安妥和归宿。真正自由的灵魂是注定的流浪者，只能居住在虚无之乡。”（P99）所以我们要逼迫自己进入虚无之境，从虚无中创造出有来。

“这些都不是通过融入自然、通过‘人性的自然松弛’就能做到的，而是需要振奋起人的全部心力，自己与自己过不去，自己反思自己，拷问自己，将自己内心隐藏的那个向来戴着沉默的面具的灵魂逼迫出来，哪怕它将会是丑陋不堪的。”（P168）只有如此才可以让自己的人格独立起来，让自己的真实灵魂显现出来。

六

最后用邓晓芒在结束语中的一句话，“但我的写作不是为了拯救别人，而是为了拯救自己”（P370）来结束自己的阅读之旅。我想说写下这些文字也是为了“拯救”我自己，并以此为基点，去感受自己灵魂的困惑、挣扎与痛苦。



最近读《西方哲学史》，很多名词不明白是什么意思，明白的大神帮解释一下吧，谢谢了。

首先，不知道你读的是哪本西方哲学史。大概你太在意名词了，所以被折磨得有点难受。其实放松一些，反正又不必考试，会好玩得多。

回答一下你的问题，其实有些不算是问题。

第一自然原则，其实好像没有这个专有名词。不知道你是在读谁的思想的时候，碰到这个词的。对泰勒斯而言，是水；对阿那克西美尼来说是气；对赫拉克利特而言是火，此外还有奴斯，数，等等。对于不同的自然哲学而言，这个自然的始基或者本原是不同的。但如果说到原则，则必定是逐渐向超感性的方向发展，直至发展到柏拉图的理念。

基本的，就是基本的，作为基础的。现存的，稍微有点麻烦，可以简单理解为现实存在的。生成的，意味着并非始终如此，而是逐渐变成如此的。基本的、现存的、生成的实在，呵呵，这大概是一个非常含糊其辞的说法。不知道是在说什么的时候用到的表达，有点类似黑格尔的东西。建议你不必太纠结，先看着再说。不能简单地认为是本质，因为本质这个东西本身就很麻烦，不是什么县城的东西。

一，大体就是单一。一与多对立。单一，大概说的就是单一，绝对的一。其实纠缠这个没什么意思。

专门解释名词的词典，有一本《哲学大词典》，冯契老先生主编，足够用了。国外的哲学词典很多，牛津剑桥都有，中译本也有。

最关键的，首先找一本靠谱的哲学史（不推荐罗素的）或者哲学导论，比如张世英老先生的哲学导论，多看几遍，不必太追求名词，先理解其意义，再逐渐深入。很多名词慢慢就理解了。学哲学不是锻炼名词解释，而是锻炼思想。如果能有老师讲课，去听听就更好了。可以去大学哲学系旁听。或者网上去找找讲课视频，好像以前有邓晓芒老师讲哲学史，可以作为参考。自学挺累的。

先打这么多。祝你学习愉快。

自考教材买新版还是老版，自考教材买新版还是旧版？

今天教务老师给大家收集整理了自考教材买新版还是老版，自考教材买新版还是旧版的相关问题解答，还有免费的自考历年真题及自考复习重点资料下载哦，以下是全国我们为自考生们整理的一些回答，希望对你考试有帮助！

自考书籍一定要用最新版的吗自考的书不是都有新版的，我用的书有的是九九年的，有的是零六年的，一零年的。其实新版跟旧版区别不大，我这次就买错了一本书，出了新版的还买了旧版的，我对了一下，差不多。所以我觉得没必要都买新版都的，只要代码对了就行了。还有，别去自…

嗯？后面是什么？

新旧版自考教材的内容有什么区别？当然是新教材了有些科目，其考试内容大纳都经过调整，考试时就依照新的大纲但也不排除部分课本仅仅是换了个封面你注意一下版次就行了，如果是同年同月版的，虽印次不同，但基本无区别的。但如果版本不同了，那么内容就会有些差异。至于到底有哪些差异，各科目有各科目的不同，真想弄清楚，还是自己去书店看看吧

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老师收到新版教材猛夸，插画修正后与旧版相比最大的变化是什么？

老师收到新版的教材，猛夸新版教材插图非常的好看，插图修正之后与旧版的相比较，最大的变化是传递了正能量，而且插图变得更加好看，人物无论是从外貌还是在穿衣以及行为主体上，都会变得更加规范。

小学教材的插图全部进行了修改，小学也是同学们学习的第1站，这个时候需要养成良好的学习习惯，因为课本对学生来说非常的重要，有了正确的课本才能够激发大家学习的兴趣，老师也会用引导的方式进行教育，学生除了老师的引导之外，教材的关键作用非常明显。许多小学生是不爱主动学习的，但是非常期待老师能够给大家发新的教材，能够满足小学生的好奇心，因为教材里面的插图能够引起这个年纪段学生的注意力，所以会比较受欢迎。

现在跟以前是不同的课本上的插画画上的变化比较多，因为以前的插画家长表示难以接受，现在的课本插图跟以前的插图进行相比，差别是比较大的，而现在的课本插图家长是能够接受和理解的，两者进行对比之后人们就能够恍然大悟。现在的课本查读跟以前的是不一样，衣服穿的不一样，而且面容也不一样，以前的插图感觉到面容特别的难看，而且手型诡异，五官根本无法形容头发就像假头发一样感受不到小学生的青春活力。

家长就会反映，这样的插图是不能够结束的，也怀念以前上学时课本的插图，显然家长朋友对这样的插图也是非常的抗拒。小学生的好奇心是特别强的，而且模仿能力比较强。如果这样的插图出现在小学生的面前，只能会影响他们的行为举止，将插图变得更规范，更正规，才能够有正能量的传播。

西方哲学史的“善”的论证

撒穆尔伊诺克斯通普夫（SamuelEnochStumpf）的这本《西方哲学史》，作为西方哲学史的大学本科教材，目前在英语世界非常流行，已印行到第七版。中译本根据第七版，并参照当代哲学的发展，比前面几版有所增补。按照这种写法，可以预料，只要作者健在，隔几年就会有一部新的哲学史问世。史家的思想紧紧地与时代的进展平行，这正是哲学史家所努力追求的一种境界。对照国内学者所写的一些哲学史，我们总会发现一个相当普遍的现象，就是史家总是把自己的眼界局限在某个历史阶段，尤其是某个政治阶段。如写中国哲学史通常是到1949年为止，西方哲学史则限于马克思主义之前，似乎从此以后一切都不在话下了，至少也要划出一个"现（当）代哲学"的范围来作特殊处理。这种断裂的历史眼光（或不如说非历史眼光）是如何形成的，这里不想讨论，但从人类哲学思想的不断发展来看，其实是没有什么道理的。最近一些年来国内学术界摆脱旧的一套思想框架的限制，不再用一些人为的构架对哲学思想的活生生的历史作生硬的裁割，写出了不少很有价值的西方哲学断代史。但也许由于长期以来在这方面"分工"的效应尚未消除，由某个学者独立撰写的从古代一直贯通至今的完整的、具有当下性的西方哲学史却一直未能出现，这是令人遗憾的。克罗齐说"一切历史都是当代史"，但要把这种眼光真正的付诸实现，却是如此地艰难。它要求作者对人类思想的整个发展历程的来龙去脉有一个宏观的把握和当代的体验，既不能事无巨细地纠缠于个别问题，也不能大而化之地跳过一些必须交代的阶段。我们面前的这本哲学史在这方面是做得相当不错的，它以长短适当的篇幅，将西方两千多年的哲学思想作了一个清晰的展示，很适合作为大学生的西方哲学史课程的入门教材。

本书的另一个明显的优点是表述上异常清楚明白。作者善于抓住每个哲学家的总体特点进行描述，而略去了那些可能导致读者钻入牛角尖里去的复杂论证。在材料的安排上，作者非常注意哲学家思想内部的逻辑关联和从一个主题向另一个主题的逐渐推移，并力图做到揭示一个哲学家的思想与下一个哲学家的思想之间的联系和进展。这种做法隐约有黑格尔《哲学史讲演录》的遗风，在现代哲学史家们的作品里已经很难看到了。就我所见到的现代西方学者所写的西方哲学史着作来看，要么是就事论事地摆材料和观点，很严谨，但也很枯燥（如梯利）；要么是随心所欲地评点古人，意趣横生，作者的情绪好恶和观点跃然纸上，但却不能当作信史来看待（如罗素）。这正像王国维所概括的，"可信者不可爱，可爱者不可信"；也如黑格尔所总结的，仅仅属于"原始的历史"和"反省的历史"。本书作者则兼采两种写法之长，试图通过对哲学史资料的编排把其对哲学史、对人类哲学思维发展的见解表达出来，这就有点要揭示哲学史发展本身的"内在规律"的意思了。哲学家并不是一些仅仅怀有自己个人的突发奇想的天才人物，而是当他投身于时代哲学思潮的洪流之中的时候，他以自己的哲学天才对人类整个思维的行程在某一阶段的进展作出了自己的贡献。他总是受到某种影响，然后回应、反驳、诘难、背叛、修正或推进某种观点，最终自成一家。如果能把这种思想的路数简明扼要地描述出来，的确是能够吸引青年人那热衷于思辨的头脑的。黑格尔说过，哲学史就是哲学；恩格斯则认为，要学习哲学，迄今为止除了学习哲学史外别无他法。但如果青年人手中的哲学史课本在写法上根本就没有哲学味，他们如何顺利地学习哲学呢？那无疑是在诱导他们把哲学史看作一大堆知识的堆积，而哲学思考则除了人云亦云以外，就是天马行空。本书作者在这方面提供了一个值得推荐的范例，我们只要看看他对古希腊最初几个哲学家思想发展的描述，就会发现这种描述是那么自然、亲切，就像我们所认识的几个身边朋友在共同把一个问题的讨论推向深入，同时又极其简明。

不过，也正如黑格尔的例子所表明的那样，这种方法虽然比前两种方法层次要高，但也有它值得警惕的陷阱。黑格尔试图用自己的观点来贯穿整个西方哲学史，他自信这就是人类哲学思维自身发展的内在逻辑，因而在遇到与他的逻辑不一致的地方，他就粗暴地扭曲历史事实。斯通普夫当然没有黑格尔那样的自信，但仍然显出他在处理历史资料上的某种先入之见。例如他对在近代哲学中发生了巨大影响力并一直波及当代的德国观念论，除了给康德以一定的地位外，整个采取了一种相当忽视的态度，费希特和谢林的哲学干脆就被砍掉了。在现代哲学中，他对现象学和语言分析哲学的介绍也有简单化的倾向，而诠释学则只字不提，就当从未出现过。至于对边沁、密尔和孔德的功利主义，则似乎花费了太多的篇幅，且大都偏重其社会政治和伦理方面，没有多少哲学味。当然，我们不能要求一个哲学史家面面俱到，况且一个像本书作者这样的学者总会带上自己的哲学观点，而哲学观点总是可以讨论的。所以，尽管在我看来本书有如上这些不足之处，但我仍然很欣赏作者的写法，它有助于青年大学生体会到什么是哲学思维，并由此对哲学产生真正的兴趣。至于书中所缺的那些部分，青年读者们也很容易从别的地方去补足。重要的是，作者对所涉及的那些哲学家的思想作了客观、清晰而生动的介绍，除了对马克思的一处误解外（译者已在注释中作了澄清），基本上是准确的。

参加本书翻译的有丁三东（第1、2、3、4、12、13章）、张传有（第5、6、7、8、9章）、邓晓芒（第10、11、14章）、张离海（第15章）、郝长墀（第16章及参考书目）、张建华（第17章）和何卫平（第18、19章及关键词汇表），全书由邓晓芒校订和统稿。由于水平有限和时间仓促，作为最后的统稿人，书中所出现的翻译错误全部由我负责。

最后，感谢中华书局译着部的江绪林编辑，他为本书的出版付出了巨大的辛劳。

邓晓芒

2003年12月于珞珈山

第一部分 4前　言

哲学之历史，浑如一部史诗演义。有先祖历尽艰辛，开宗立统，泽被后世，令人仰止；有后人标新立异，构怨于同宗，甚或触怒政教当局。家族间世代苦苦相争，然鹿死谁手，时常难见分晓。世易时移，此一部家史亦渐令人生后胜于前之感：不合时宜之道淡出视野，创新求异之说取而代之——然每每不过昙花一现而已。是故有大哲尝云，哲学史乃"思想历险之征程"。按本书之立意，即在刻画此一活剧之大纲要目也。

新版改动最彰明者，乃在添入新写之论"启蒙哲学"一章。其余部分之添加，计有：论"理性与信仰"入奥古斯丁章，"运动的证明"入阿奎那章，"美德认识论"入最近哲学章。至于此外之细小改动，则遍布全书——盖为增进表述之精确与文字之可读计也。

詹姆斯菲泽

第二部分 1苏格拉底的前辈

人类已经在这个星球上生活了千百万年。当然，我们不能知道最早的人们的所有经历和思想。然而，我们还是有理由设想，那时的人们就像现在一样被一种想要解释世界的欲望所驱使。或许我们最早的先人们思考过世界是如何形成的，他们在动物中是否是独一无二的，在包围着他们的大地之外是否还有一个世界。他们或许也曾经想知道，对于道德行为或社会秩序，是否存在一个统一的标准，这个标准适用于他们碰到的各种各样的部落。对于这些问题不论他们想过什么，他们的观点都没能经受住岁月的消磨。我们要想得知先辈们的确切思想，只能通过一个较为晚出的发明——文字书写。当我们在全球范围内考察最早的文字着作时，我们发现各个地区都有它们特殊的传统——例如东亚的传统、印度次大陆的传统、中东的传统以及非洲的传统。这本书就是对这样一个传统的阐述：这个传统在欧洲发展，后来又传播到美洲和世界其他地方。这一传统通常被称作"西方的"，这个名称标明了它起源于欧亚大陆的西部。

西方哲学故事开始于公元前6世纪的希腊群岛及其殖民地。一些原创性的哲学家被一些特殊的困惑驱使，最值得注意的是"事物实际上是什么？"以及"我们如何解释事物中的变化过程？"他们对这些问题给出的答案不久就被称作"哲学"——爱智。这些思考的前提在于人们逐渐认识到：事物并不像表面上看到的那样。现象往往不同于实在。生、死、成、毁——也就是事物的形成和消逝——都是无情的事实。这些事实引发了一些归根到底的问题：事物与人是如何产生的？又是如何在不同的时间里变得不同的？他们又是如何消逝而被其他的事物和人取代的？最早的哲学家们对这些问题给出的答案中有很多并不重要，重要的是他们关注这些特殊问题。他们用一种全新的眼光审视这些问题，这种眼光完全不同于那个时代伟大的诗人们更加神秘的视角。

希腊哲学诞生在与雅典隔爱琴海相望的港口城市米利都，它坐落于小亚细亚伊奥尼亚地区的西海岸。由于他们所处的地理位置，第一批希腊哲学家就被称作米利都学派或伊奥尼亚学派。大约公元前585年，当米利都学派的哲学家们开始他们系统的哲学工作时，米利都已经成为一个海洋贸易和各地思想的汇聚之地。城市的富有使人们有充分的空闲时间，没有它，艺术和哲学的生活是不能得到发展的。此外，这座城市的人们的宏大气魄和追根究底精神也为哲学的理智活动创造了非常适宜的氛围。早先伊奥尼亚就诞生过创作了《伊利亚特》（Iliad）和《奥德塞》（Odyssey）的荷马（约公元前700年）。在这些永恒的史诗经典中，荷马描绘了奥林匹斯山的场景，在那里众神们过着和地上的人们相似的生活。这种对世界的诗意观点也描绘了众神介入人类事务的方式。特别地，荷马的神会由于人们缺乏节制，尤其是他们的骄傲和不服从——希腊人称之为傲慢（hubris）——而惩罚他们。这并不是说荷马的神非常的道德。相反，他们只不过是比我们更强大，要求我们服从。

虽然荷马很大程度上用人的形象去描绘众神，他还是偶尔暗示自然界中有一个严格的秩序。特别地，他提到存在着一种叫"命运"的力量，甚至众神也得服从它，所有的人和事物也必须服从它。然而荷马的诗意想象彻底地受到人的局限，在他的世界里到处都居住着人型的存在者。而且他的自然概念也是反复无常的意志在起作用，而不是自然规律占统治地位。与荷马同一时期进行写作（约公元前700年）的赫西俄德改变了神和命运的概念。他去除了神身上所有的反复无常，赋予他们道德的连贯性。虽然赫西俄德保留了众神控制自然的思想，但是他强调宇宙的道德规律非人格化的运作，以此来冲淡事物本性中的人格化因素。在赫西俄德看来，道德秩序依然是宙斯命令的产物。但是不同于荷马的是，这些命令既不是反复无常的，也不是为了取悦众神的，而是为了人类的利益。对于赫西俄德来说，宇宙是一个道德的秩序，由此，我们只要再前进一小步就可以说，有着一种非人格化的力量控制着宇宙的结构，规定着它变化的过程，这一切与众神没有任何关系。

迈出这一小步的是三个伟大的米利都哲学家：泰勒斯（约公元前585年）、阿那克西曼德（约公元前610年-公元前546年）和阿那克西米尼（公元前6世纪）。赫西俄德依然根据传统的神话来思考。而米利都派的哲学则发轫于一个独立思考的行动。他们问，"事物实际上是什么？""我们如何解释事物中的变化过程？"这就真正告别了荷马和赫西俄德的诗歌，而走上了一条更加科学的思想道路。事实上，在历史的这个阶段，科学和哲学是同一个东西，只是到了后来各种学科才从哲学领域分离出去。医学是最先分离出去的。因此，我们完全可以称米利都学派既是最早的科学家，也是最早的希腊哲学家。我们必须牢记的是，希腊哲学从最初开始就是一种理智的活动。它不仅仅是一个观察或相信的问题，而是思想的问题，哲学就意味着抱着纯粹而自由地探索的态度去思考那些基本的问题。

第二部分 2什么东西是持存的？：泰勒斯

泰勒斯

对于米利都的泰勒斯我们知道的并不多，而我们所知道的那些还不如说是一些逸闻。泰勒斯没有留下任何作品。所有现在能够获得的，都是后来那些记录他一生值得记录的事件的作者的一些零星报道。他是希腊国王克洛索斯和执政官梭伦的同代人，他生活的年代大概是在公元前624年到公元前546年之间。在对波斯的战争中，他解决了一个军队后勤上的问题，使吕底安国王的军队渡过了哈里斯河。他的办法是挖一条人工渠分流一部分河水，这样一来大河就成了两条较浅的河，很容易在上面架桥。在埃及旅行时，泰勒斯想出了一个测量金字塔高度的方法。在一天中当他的身高和影长相等时，他只要测量金字塔影子的长度就知道了它的高度。或许就是这些在埃及的旅行使他了解到一些知识，从而预言了发生在公元前585年5月28日的日蚀。他在米利都时，出于实用的考虑，制作了一个仪器，用来测量海上船只之间的距离。他促使水手们利用小熊星座做导航来确定北方，这对远洋航行很有帮助。

传统或许是不可避免地把一些可疑的传说加在泰勒斯这样一位杰出人物的身上。例如，柏拉图（公元前427年-公元前347年）就写到过："据说是泰勒斯抬头观察星空而掉进一口井里时，一位聪明伶俐的色雷斯丫鬟拿他说过的俏皮话说，他这样渴望知道天上的事情，以至于不能看到脚下的东西。"柏拉图加上了一句，"这个嘲笑同样适用于所有的哲学家。"亚里士多德（公元前384年-公元前322年）记载了另一则逸闻：

有这样一个关于米利都的泰勒斯的故事。这个故事是一个有关赚钱的计划，被安在泰勒斯头上，是因为他素以智慧而闻名。……人们非议他的贫困，认为这说明哲学是无用的。但据这个故事说，他利用自己的天文学知识，观测到（来年的夏天）橄榄会有个大丰收。于是他就用手头的一小笔钱租下了米利都和开俄斯所有的榨油机。由于当时没有人跟他争价，所以租价很低。到了收获时节，突然间需要许多榨油机，他就把这些榨油机租出去，并且恣意抬高租金；由此他赚了一大笔钱，他成功地证明了，只要哲学家们愿意，他们很容易就可以发财，但这并不是他们真正感兴趣的。

但是，泰勒斯之所以着名并不是由于他广博的智慧和实践的精明，而是因为他开启了一个全新的思想领域，由此，也赢得了西方文明"第一个哲学家"的称号。

泰勒斯全新的问题是关于事物的本质的。事物是由什么构成的呢？或者，哪种"物质"构成了万事万物？泰勒斯提出这些问题，试图解释这样一个事实，即存在着各种不同的事物，例如土壤、云和海洋。有时这些事物中的一些转变成另一些事物，不过它们在某些方面依然类似。泰勒斯对思想的独特贡献在于他的如下思想，即不论事物之间有多大的差异，它们之间依然存在着根本的相似。多通过一而相互关联。他假定某种单一的元素，某种"物质"包含了自身活动和变化的原则，它是所有物理实在的基础。对泰勒斯来说，这个一，这种物质，就是水。

虽然没有留下任何记录说明泰勒斯是如何得出这个结论的，但亚里士多德写道，他得出这个结论或许是通过观察简单的事实；"或许是观察到万物都以湿的东西为养料，而热本身是从湿气里产生，靠湿气维持的"，所以泰勒斯"得到这个看法可能就是以此为依据的，还有所有事物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源。"其他一些现象，例如蒸发或者凝固，也表明水有各种状态。泰勒斯对事物构成的分析正确与否并不重要，重要的是他提出了"世界的本质是什么"这样一个问题。他的问题为一种新的研究创造了条件，这种研究就其本性而言是允许争论的，在进一步的分析中它可能得到证实，也可能被驳倒。诚然，泰勒斯也说过："所有的事物都充满了神。"但是这个思想对于他来说显然没有任何理论上的意义。因此当他试图解释存在于事物中的力，例如磁石中的磁力时，他把探讨这个问题的立足点由神话转为了科学。从他的起点出发，其他哲学家们将相继提出他们各自解决问题的方案，但面对的总是他提出的问题。

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