孔子丧家之犬原文出处(孔子身为至圣先师，为什么有人形容他为“丧家之犬”？)

孔子丧家之犬原文出处

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孔子丧家之犬的原文出处是《史记·孔子世家》。

孔子丧家之犬这句话的意思是，孔子像一条失去了主人的狗一样，徘徊在路上，无家可归。这是一种轻蔑的说法，暗示孔子已经失去了他的地位和影响力。在春秋时期，孔子为了实现他的政治理想，周游列国，但他的努力并没有得到各国的认可。

有些国家甚至对他的言论和行为感到反感，导致他在旅途中常常遭遇困境和磨难。在这种情况下，孔子在某一天来到了郑国，他与弟子们走散了。当他在东门等待弟子们的时候，一个乡下人看到他后，说他是丧家之犬。这个比喻非常形象，因为孔子当时确实像一只失去了主人的狗一样，四处流浪。

这句话的背后是对于孔子的轻蔑和嘲笑，但也反映了当时的社会现实和人们对于孔子的看法。在春秋时期，孔子的思想和主张并没有得到广泛的认可和支持。虽然他被誉为大师和圣人，但他的政治理想并没有被各国所接受。这句话也反映了古代对于文化和教育的看法。

在古代，文化和教育是贵族和士人的特权，而普通人则被视为无知和粗俗的。因此，像孔子这样的知识分子往往被视为异类或怪物，他们的思想和行为往往不被人们所理解。

孔子的影响：

1、儒家思想的确立。孔子创立了儒家学派，提出了仁、义、礼、智、信等核心思想，这些思想成为了中国封建社会时期统治阶级的主流意识形态。孔子的思想体系强调的是人与人之间的关系，以及个人在社会中的责任和义务，这些思想深深地渗透到了中国人的日常生活中。

2、教育理念的革新。孔子主张有教无类，强调教育的普及和公平。他提出了学而优则仕的主张，鼓励人们通过学习来提升自己，进而为国家服务。这种教育理念打破了贵族对教育和文化的垄断，让更多的人有机会接受教育，提升了整个社会的文化素质。

3、文化传承的贡献。孔子对于中国文化的传承和发展做出了巨大的贡献。他整理了古代文献，强调了文化传承的重要性，并提出了礼乐治国的主张。这些举措使得中国古代的文化成果得以保存和传承，对于中国文化的形成和发展产生了深远的影响。

4、对东亚文化的影响。孔子的思想和教育理念不仅对中国产生了深远的影响，也对东亚其他国家产生了重要的影响。在东亚地区，许多国家都受到了儒家思想的影响，并在政治、文化和社会等方面进行了应用和实践。这种影响促进了东亚各国的文化交流和互相理解，对于东亚文化的形成和发展产生了深远的影响。

孔子身为至圣先师，为什么有人形容他为“丧家之犬”？

无家可归的狗？——《世家》和《家语》都说孔子欣然接受了“丧家之狗”的称谓，《外传》甚至载孔子不敢当和唯独辞“丧家之狗”的称谓：“汝独不见夫丧家之狗欤……顾望无人。（丘）意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎！”丧事人家无暇照看狗，所以狗环顾四周，无人理会，因而很失意。礼崩乐坏、王道凌迟之际，人们属意孔子，希望他能救世，正如仪封人所说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”孔子虽立志于此，但处处碰壁，因而也很失意，恰如“丧家之狗”一样。但他很谦虚，不敢当人们对他“丧家之狗”的称赞，这和孔子说“若圣与仁，则吾岂敢”的道理是一样的。在孔子看来，“丧家之狗”是自己精神世界的写照，是一种褒义和善意的比喻；凄凄惶惶无家可归的人，很有可能安贫乐道、志高识远，可谓是现实世界的“丧家之狗”；身宽体胖富足优裕的人，很有可能麻木不仁、行尸走肉，可谓是精神世界的“丧家之狗”。放弃崇高理想而委身丑陋现实的“丧家之狗”是可耻的；守护精神家园而拒绝与世偃仰的“丧家之狗”是值得赞佩的——这正是孟子所说的“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，也正是人们之所以千古传诵陶潜“不为五斗米折腰”和李白不“摧眉折腰事权贵”的原因。孔子周游列国，显然并非无家可归所致，至于丧家之犬则为后人望文生义，以讹传讹之故。明显不符典故。

“丧家之犬”出自《史记·孔子世家》，成语解释：比喻失去靠山，无处投奔，到处乱窜的人。

在这里“丧家之犬”并不是一个贬义词。因为司马迁不仅崇敬孔子的行动，更是把孔子当做人格偶像来学习模仿的。从《史记》的太史公曰：“高山仰止，景行行止，心向往之”，我们可以看出司马迁对孔子的崇敬之情。

在司马迁的《史记》里，孔子本来在鲁国治国有方，遭到邻国齐国的忌惮，于是他们给鲁国君主和季桓子好多美女，让他们把孔子赶走。

孔子万般无奈，在子路的劝说之下离开了鲁国，就这样孔子离开了自己的家。

犬本来是做什么的？本来是看家护院的，可是院子的主人听信谗言，把自家最忠诚的狗赶走了。这狗就失去了家，所谓“丧家之犬”。

原因一：孔子周游列国，宣扬自己的政治主张“以德治国”，而君主追求的是“富国强兵”，所以孔子和很多君主之间意见相左，这些国君也就不待见他。

原因二：有一些君主慧眼看到孔子的才能，准备委以重任。这里又有一个问题，因为孔子相对这些国家的人，是外来的，他被重用就直接影响到这个国家其他大臣的利益，这些大臣恨极孔子，于是他们就联合起来，利用职场厚黑学，排挤孔子，使得他没办法再继续留在这里。

因为这两个原因，孔子就这样不得不周游列国。

孔子周游列国过程中遭遇了很多困难，首先自己的国家鲁国赶走他，其他的国君或者同僚也赶他，有能力没有舞台，所以孔子自称“丧家之犬”。

然而就是在这种困境下，孔子提出“君子固穷”，他也这样要求他的弟子们。这里“穷”不是“贫”，穷是完全没有办法了。“君子固穷”就是完全没有办法时，还自我要求做一个君子，这就是君子的最高标准。孔子被称为孔圣人也是因为他对自我的要求如此之高。

这样我们再回头理解“丧家之犬”，孔子的形象反而更加高大起来了。

理解一个人最忌讳的是断章取义。



“忙忙似丧家之犬，急急如漏网之鱼”是什么意思？

丧家之犬指无家可归的狗。比喻无处投奔，到处乱窜的人。出自《史记·孔子世家》：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”原是形容孔子的。漏网之鱼从网里逃脱的鱼肯定会死命的跑啊，这两句是形容那种慌忙逃窜的窘境，水浒传里多次出现，尤其是招安之后四处征战的时候

形容无家可归的狗

丧家之犬的首字母是S，读音为“sàng jiā zhī quǎn”。释义为：无家可归的狗。比喻无处投奔，到处乱窜的人。

丧家之犬出自：《史记·孔子世家》：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”

丧家之犬的示例：敌人溃不成军，惶惶如丧家之犬。

丧家之犬的近义词：过街老鼠 漏网之鱼

丧家之犬的反义词：耀武扬威

丧家之犬成语接龙：

犬吠之警: 指抢劫、偷窃之类。

犬马之报: 愿象犬马那样供人驱使，以报恩情。

犬马之劳: 愿象犬马那样为君主奔走效力。表示心甘情愿受人驱使，为人效劳。

第一个字是丧的成语：

丧胆销魂: 丧、销：失去。形容惊恐到极点。

丧魂落魄: 形容非常恐惧的样子。

丧家之犬: 无家可归的狗。比喻无处投奔，到处乱窜的人。

第二个字是家的成语：

挨家挨户: 一家一户，户户不漏。挨，依次，顺次。

安家立业: 安置家庭，创立基业或事业。也指长期在一个地方劳动和生活。

安家落户: 到一个新地方安家，长期居住。

第三个字是之的成语：

暧昧之情: 行为不光明，内有不可告人的隐情。也指男女互相爱悦可能的私事。

安身之地: 存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。

安身之处: 指得以立足容身的地方。

第四个字是犬的成语：

补牢顾犬: 丢失了羊，才修补羊圈；见了野兔，才回头唤狗去追捕。比喻对出现的失误，及时设法补救。

东门黄犬: 用以作为为官遭祸，抽身悔迟之典。

斗鸡走犬: 指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。同“斗鸡走狗”。

以上为成语丧家之犬的详细信息。

人们说孔子是丧家之犬的中心思想是什么

孔子在世，一定会自称是“丧家之犬”的。这就是孔子的魅力和精神所在。当太宰问自贡“孔子是圣人”时，孔子当即表示自己是贫寒人家出身，为了生计多学了一些生存技巧罢了！“三人同行，必有我师”，也正是孔子精神之所在。追求远大抱负的饱学之才，孔子在屡屡碰壁后做的事着书立说，教书育人、告诫后人。

圣人孔子为何说自己像一条“丧家犬”？

丧家之犬是只失去了靠山无处投奔而到处乱窜的人。这句话是出自《史记·孔子世家》中的一句话。

孔子周游到郑国和他的弟子走散的时候，孔子在城门旁发呆，然后郑国有人看到了孔子，于是便和子贡形容了孔子当时的样貌，说当时的孔子像是一条丧家之犬。子贡找到孔子以后，孔子非常坦然地笑着说，人的相貌什么的都是不太重要的，但是孔子笑称自己确实是像是一条丧家之犬一样啊，这是丧家之犬的来由。

但是孔子说自己是丧家之犬，另一个程度上说孔子确实是如此。因为当时孔子周游列国去宣传自己的儒家思想，但是并没有受到待见，而且和自己的弟子走失就已经是那样了，更何况这一路的奔波和各种的艰难险阻，以及各种不受待见呢，可见孔子的这一路是十分的辛苦的。

所以孔子在某种程度上形容自己是丧家之犬，他是指自己一路颠沛流离的生活和不受待见的思想的推广，以及在仕途上的坎坷，这些确实是让孔子觉得自己像是一条丧家犬一样，所以孔子会说自己像一条丧家犬。

丧家之犬是指自己像一条狗，没有了家，而终日惶惶不已，颠簸流离，没有尽头的。而孔子在宣传自己的思想的时候确实是如此，因为不受待见，自己的思想得不到支持，这种思想不受待见的日子是无休止的，就如同丧家之犬一般。

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